2027年是什么属相年,2024年是属相

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农历2024年是狗年,那么农历2027年是什么年?

2027年属什么生肖

2027年是属什么生肖的

2027年属什么生肖

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Q1：农历2024年是狗年,那么农历2027年是什么年?

羊
在农历2027年的时候，属相应为羊，所以是羊年。

Q2：2027年属什么生肖

羊。

羊年主要有：1907年、1919年、1931年、1943年、1955年、1967年、1979年、1991年、2003年、2024年、2027年、2039年、2051年、2063年、2075年，以此类推加12年或减12年，都是羊年，下个羊年是2027年。

羊年计算方法凡是逢公元年号除以12余数是11的年份，都是羊年。列成公式为：公元年号÷12＝某个商，同时余数是11。例如：2003÷12＝商为166，同时余数是11，那么，2003年就是羊年。注意以上只是大概的对应关系，因为世界通用的公历和中国的干支历是两种不同的历法。

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在中国民间传说中，羊是一位同希腊神话中的普罗米修斯一样伟大的人物，普罗米修斯因盗天火给人间而被送上台，羊则因盗五谷种籽给人间而舍身取义。

在远古洪荒时代，人间是没有五谷的，人类靠蔬菜和野草为生，严重的营养不良使人类面黄肌瘦。

有一年秋天，一只神羊从天宫来到凡间，发现人类面有菜色，神情萎靡。问及原因，才知道人类不种粮食，连什么叫粮食也不知道。神羊善心大发，当即告诉人们下次一定给他们带些粮种来。原来当时只有天宫御田里才种有营养丰富的粮食。吝啬的玉帝不愿把粮食的美味拿给人类分享。

神羊回到天宫后，趁半夜守护天神熟睡之际，偷偷溜进御田里，摘下五谷（稻、稷、麦、豆、麻），含在口中，趁天未亮，溜至凡间，人类听说神羊给他们带来了五谷种子，都十分好奇。神羊把种籽交给人类，又吩咐了种植五谷的方法，就静静地回到天宫去了。

Q3：2027年是属什么生肖的

秋胡戏妻 中国元代杂剧作品。石君宝著。这是一则早在民间流传的故事，事见刘向《列女传》。唐有《秋胡变文》。写秋胡新婚才3日，即被征召入伍，妻罗梅英在家含辛茹苦,侍奉婆婆。财主李大户倚势谋娶，遭梅英拒绝。10年后，秋胡得官荣归，在桑园相遇，竟调戏梅英。梅英发现调戏自己的竟是盼望多年的丈夫，顿感羞辱，要求离异，迫于婆母之命，勉强相从。全剧充满喜剧色调，但又写出了妇女的不幸遭遇，讴歌了她们的反抗精神。语言本色，成就较高，今仍在舞台演出。
中国有一个流传了两千年的传说，叫做《秋胡戏妻》。
男女自动交往，本无大碍，特别是到汉唐以来，民间风习更是如此。当时的社会风尚比较宽容、开放。
有个叫做秋胡的男人，辞别了妻子和家人，上京求取功名。赶考归来，已是榜上有名，功成名就了。一想到回家经过一段休假之后，便可去上任，春风得意，一路乐得屁颠儿屁颠儿往回走，快走到家门口的时候，却鬼使神差地生出了一点儿不大不小的岔子。
在家乡田野里，秋胡远远地望见了一位楚楚动人的女子，正在陌间采桑。秋胡死死地盯了那女子看，简直都看得有点儿呆怔了，于是便忍不住走上前去，立在那女子的旁边，嬉皮笑脸地向那个俏女子求起爱来了……。
没想到那个能采桑的女子，不但偏偏是个已嫁了个人的女子，而且还是个挺要面子的女子。更要命的是，她学那《素女经》学习得很好。 “饿死事小，失节事大”。一口将他顶撞回去，可是采桑的女子是极美的——“容仪婉美，面如白玉，颊带红莲，腰若柳条。细眉段绝，”可谓光彩照人，谁见了也得动三分凡心的。更何况是正在春风得意劲儿上的知识分子秋胡呢！
可秋胡却不怕她的回避，一再地从她的这一边绕到另外一边去窥视，为的是将那女子的妖媚容颜看得清楚些。
秋胡的调情话说得文皱皱的：
“哎呀，在下请娘子片时在于怀抱，未知娘子赐许以不？”
调情的意思已经直露得不能再直露了，换一句乡野间的俚俗话翻译过来，便是：——我想抱抱你，成哩不能成？
秋胡自然是结结实实地碰了一鼻子灰。
可是，接下来的问题就变得加倍地严重了——那田间采桑的女子并不是一个陌路的女人，竟恰恰是秋胡的结发妻子！
等两人先后都回到家里之后，不管是他，还是她，一切都明白了。
一场天大的尴尬！
她劈头盖脸便是一句：“一马不配两鞍，单牛岂有双车并驾？”
秋胡说什么好？嗯，不错，你这女人家很能经得起考验的，要是换了旁的什么女子，就不会像你那么坚决果断地断然拒绝啊……
可是，他的妻子不饶他了，不饶自己轻薄的丈夫了！
这收场的场面便是秋胡的蓬头垢面的妻子在众目睽睽下直直地奔出家门去了。直直地往家门前的那条水流湍急的河奔去了！她嘴巴里喊着：——我不活了！我没脸活人了啊！
此时顾恩不顾身，
念君此日赴河津。
一个不该发生的悲剧。这便是传统的贞节观的艺术化体现。
但是，比这个悲剧更大的悲剧则是：从那以后，许多地方就建起了一座座“秋胡庙”。
名字叫“秋胡庙”，却不是纪念秋胡的，而是纪念秋胡的妻子的。因为秋胡的妻子没有名字，所以秋胡的名字就成了那颇为死心眼儿的可怜女人的名字了。故事起源于山东。但是后来流传得却极广，据考，全国有不少地方都有“秋胡庙”。于是这可怜而蒙昧的贞节烈女，至少拥有九州十八县的藉贯。
《陌上桑》
作品译文
太阳高挂在东南角，照到了我秦氏的楼房。秦家有位美丽的的女郎，她的名字叫罗敷。罗敷喜爱养蚕和采桑，经常到城南角采桑。用黑色丝绳做篮子上的络绳，用桂树枝做篮子上的提柄。头上梳着堕马髻，耳上挂着明月珠。缃绮做下裙，上身穿着紫色的短袄。当路上行人看到了罗敷，就放下担子抚摩髭须。当少年看到了罗敷，就脱下帽子整理发巾。使耕田的忘了犁耙，使锄地的忘了锄头。耕锄者归来相互抱怨耽误了劳作，只因看罗敷（的美貌）。
太守从南方骑着马走了过来，五匹马拉的车徘徊不前。太守派个小吏前往问是谁家的女子，回答说：“秦家有位美丽的女子，她的名字叫罗敷。”太守又问：“请问罗敷今年几岁？小吏回答说：“二十岁还不到，却比十五岁要大些。”太守问罗敷：“能与我坐一辆车走吗？”罗敷上前对太守说：“太守怎么这么愚钝！太守有自己的妻子，罗敷有自己的丈夫。"
"东方出现了一千多车骑，我的夫婿就在最前头。用什么来辨识我的丈夫？那白马后面跟着黑色的小马。马尾上系着黑色的丝带，马头用黄金丝支撑的网状物兜着。腰中佩着鹿卢剑，可值千万余。十五岁就做了府中的小官，二十岁在朝为大夫。三十岁官拜侍中郎，四十岁做了一城的太守。夫婿有洁白的皮肤，脸上长着疏朗的胡须。从从容容地迈着方步，在府衙里慢慢走着。在座有几千人，都说我的丈夫与众不同啊！”
内容分析
第一段，写罗敷的美貌。首先写环境美和器物之美来衬托她的美貌，然后重点写她的服饰之美，最后通过侧面描写烘托她的美貌，无论是行者还是少年，无论是耕者还是锄者，都倾慕她的美丽，激起读者的想象。本段写她的外表美，铺衬下文的心灵美；写劳动人民对罗敷的健康感情，与后文使君的不怀好意形成对照。
第二段，写使君觊觎罗敷的美色，向她提出无理要求。先是使君的马徘徊不前，使君对罗敷垂涎三尺，继而上前搭话，询问姓名，打听年龄，最后提出和罗敷“共载”的无耻要求，暴露了使君肮脏的灵魂。写使君的语言行为步步深入。
第三段，写罗敷拒绝使君，并盛夸丈夫以压倒对方。本段全部由罗敷的答话构成，回应使君的调戏。斥责、嘲讽使君愚蠢，声明自己已有丈夫，丈夫威仪赫赫、荣华富贵，仕途通达、青云直上，品貌兼优、才华横溢。罗敷的伶牙俐齿使自以为身份显赫的使君只能自惭形秽，罗敷的不畏权势、敢于与权势斗争的精神充分体现出来了，表现了她的人格魅力。
作品鉴赏
全诗共分三解。解为乐歌的段落，本诗的乐歌段落与歌词内容的段落大致相合。第一解从开始至“但坐观罗敷”，主要叙述罗敷的美貌。第二解从“使君从南来”至“罗敷自有夫”，写太守觊觎罗敷容姿，要跟她“共载”而归，遭到罗敷严辞拒绝。第三解从“东方千余骑”至结束，写罗敷在太守面前夸赞自己丈夫，用意在于彻底打消太守的邪念，并让他对自己轻佻的举止感到羞愧。
诗人成功地塑造了一个貌美品端、机智活泼、亲切可爱的女性形象。一般来说，人们认识一个人，总是先识其外貌，然后再洞达其心灵。《陌上桑》塑造罗敷的形象也依循人们识辨人物的一般顺序，在写法上表现为由容貌而及品性。罗敷刚出现，还只是笼统地给人一个“好女”的印象，随着叙述的展开，通过她服饰的美丽和路人见到他以后无不倾倒的种种表现，“好女”的形象在读者眼前逐渐变得具体和彰明。第二、三解，诗人的笔墨从摹写容貌转为表现性情，通过罗敷与使君的对话，她抗恶拒诱，刚洁端正的品格得到了充分的展示。从她流利得体，同时又带有一点调皮嘲弄的答语中，还可看出她禀性开朗、活泼、大方，对自己充满自信，并且善于运用智慧保护自己不受侵害。当然这只是大致的概括，事实上，作品在这方面也不乏灵活的安排。如第一解虽然主要写容貌，“罗敷喜蚕桑”则又表现出她热爱劳动的良好品质；第二、三解虽然主要揭示她内心情感，但第二解使君立马踟蹰不前，分明又暗中映显出罗敷美貌丽态的魅力，第三解罗敷夸扬丈夫姿容，与一解总述罗敷美好“遥对”（张玉谷《古诗赏析》卷五），不正可以见到罗敷本人的倩影吗？诗人笔下的罗敷品貌俱美，从而赋予这一艺术形象更高的审美价值。读完全诗，人们对罗敷的喜爱比起诗中那些忘乎所以的观望者的态度来更加深厚真挚，因为他们还仅仅是为罗敷的容貌所吸引，读者却又对罗敷的品格投以敬佩。从这一意义上说，《陌上桑》与《诗经·硕人》在摹绘美人的形象方面，其区别不仅在于具体手法的不同（这一点下面还会谈到），还在于它由比较单纯地刻画人物的容貌之美进而达到表现性情之美，这后面一点显然在文学形象的创造史上具有更重要的意义。
《陌上桑》在写作手法方面，最受人们称赞的是侧面映衬和烘托。如第一解写罗敷之美，不用《硕人》直接形容具体对象容貌的常套，而是采用间接的、静动结合的描写来暗示人物形象的美丽。先写罗敷采桑的用具和她装束打扮的鲜艳夺目，渲染服饰之美又是重点。“青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。”这些诗句一字不及罗敷的容貌，而人物之美已从衣饰等的铺叙中映现出来。前人评汉乐府《江南》诗句“莲叶何田田”，说：“不说花偏说叶，叶尚可爱，花不待言矣。”张玉谷《古诗赏析》卷五。这话也可以被运用来说明本篇上述诗句的艺术特点。更奇妙的是，诗人通过描摹路旁观者的种种神态动作，使罗敷的美貌得到了强烈而又极为鲜明、生动的烘托。“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”爱美之心人皆有之，而人类对异性美（尤其是在形貌方面）就更为敏感，同时也会表现出更高的热情。这些男性旁观者为罗敷深深吸引，乃至有意无意地做出一些想取悦罗敷的举止，（“脱帽著帩头”的动作暗示了自己未婚)正说明他们看到罗敷时激动不宁的心情和从她身上获得的审美满足。借助于他们的目光，读者似乎也亲眼饱睹了罗敷的面容体态。这样来塑造人物形象，比借助比喻等手段正面进行摹写显得更加富有情趣；而且由于加入了旁观者的反应，使作品的艺术容量也得到了增加。这是《陌上桑》为描写文学形象提供的新鲜经验。
除了从侧面摹写形象外，本篇还善于从侧面表达意图，这主要是指第三解罗敷夸夫的内容。对这段内容，人们有两种理解：一种认为诗中“夫婿”是罗敷实指其夫，另一种意见是罗敷虚设一夫，更有人断定这一段是诗中的糟粕。“夫婿”究竟是实指还是虚设，这是弄不明白的问题，不过这并不重要。重要的倒是应该弄清楚：罗敷当时为何要讲这番话?意图何在?她集中夸赞自己丈夫的尊贵和美好，这显然是有明显的针对性。因为调戏她的是一位怀有特殊优越感的太守，罗敷说自己丈夫尊贵，则使其优越感变得可笑；又因为太守看中她的是美色，罗敷说自己丈夫美好，实际上是说只有丈夫才可以与自己相配。罗敷这段话句句夸夫，而客观上又句句奚落太守，这正是全诗侧面写法的又一次运用。诗歌的喜剧效果主要也是从这里得到体现的。第三解在整篇作品中不是可有可无，更不是什么糟粕，而是诗篇的有机构成。
幽默风趣是《陌上桑》明显的风格特点。如写旁观者见到罗敷时不由自主地表现出来的种种神态，十分好笑，而又无不是乡民的真趣流露。又如罗敷讲自己的年龄，“二十尚不足，十五颇有余”，口齿伶俐，而又暗带调皮，“颇”字尤见口角语态之妙。最后一段罗敷盛夸夫婿，使眼前那位听着的太守感到通身不自在，羞愧难状。这一寓严肃的主题于诙谐的风格之中的优秀诗篇，体现了乐观和智慧，它与《孔雀东南飞》《东门行》等体现的悲慨和亢烈相比，代表着汉乐府又一种重要的艺术精神。
《陌上桑》的语言带有明显的藻采化倾向，主要是反映在第一和第三节中。这些构成了此篇统一的叙述风格。
《陌上桑》从精神到表现手法都具有较明显的现实主义和浪漫主义相结合的因素。诗中的主人公秦罗敷，既是来自生活的现实人物，又是有蔑视权贵、反抗强暴的民主精神的理想形象。在她身上集中地体现了人民的美好愿望和高贵品质。。“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”诗人通过“行者”假装歇息，放担凝视、叹赏之至，忘情捋须；“少年”脱帽理巾，亟思逗引罗敷，欲赚得螓首蛾眉，流波一转；在桑林旁的“耕”“锄”者乃至忘了劳作；等等诙谐而夸张的描写，侧面烘托、着力渲染罗敷之美丽动人。这样的侧面描写和，可谓妙笔生花。它一方面使诗歌平添了喜剧色彩、乐观情绪，使叙事的场面、气氛显得无比活跃。更重要的一方面，这样从虚处落笔，烘云托月，借助人类爱美的天性，对美丽异性的本能向往之情的抒，不着罗敷容貌一字，而尽得其“风流”。人们对容貌美的标准，本来就仁者见仁，智者见智，莫衷一是，而诗人这样写，就避开了这一“难题”，从虚空处表现了那种不可描摹的绝对理想化的完美。十分明显，如果没有嫉恶如仇的现实主义和追求理想的浪漫主义这两种精神的有机结合，以及现实主义的精确描绘和浪漫主义的夸张虚构这两种艺术方法的相互渗透，是不可能塑造出罗敷这一卓越形象的。尽管这种结合，是自发的、自然而然的，但作为一种创作经验，还是值得后人借鉴。
打开《陌上桑》，开篇便给读者以美好的感受：“日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。”让我们闭上眼睛，仿佛可以看到，这是一个春和日丽的早晨，一轮红日从东方冉冉升起，一抹朝阳温柔地照在林间的一座小楼之上，秦家漂亮的罗敷姑娘从小楼中款款走出，来到城南的桑林之中，又开始了她一天的采桑工作。朝阳下的罗敷给读者的感觉是青春、明快、亮丽，“好女”二字道出了罗敷的美丽与可爱，当然“自名”二字却说明了罗敷也以自己的美而自负。“自名”乃自比、自命之义，非自己取名。因从东汉其它的民歌和后代诗歌中，我们可以断定罗敷并不是我们诗中女主人公的原名，它是当时美女的代名词，所以《古诗为焦仲卿妻作》一诗中也说：“东家有贤女，自名秦罗敷。”正如先秦两汉时代到魏晋时代称美男子为“子都”一样。如果说开始几句只是让读者看到罗敷的背影的话，那么接下来，作者就让我们走近了她：“青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。”罗敷确实美，并且美得超凡，美得脱俗，以青丝做提篮的背带，桂枝做提篮的把手，好像能让读者们闻到一丝淡淡的桂花的香味。杏黄色的绫罗裁成轻柔的裙子，紫色的绫罗做成合身的短袄，和谐的色调搭配，好似芙蓉出清水，一尘不染。更独特的还是他那头上的装饰，头上梳的是当时从日本传过来的最流行的发式，耳朵上带的是从西方传到中国来的明月宝珠。使她在高雅中透出几分富贵。
这些都是罗敷的外在之美，是我们用眼睛可以看得到的，如果作者只是着重表现这些外在的美，那么罗敷充其量只是一个“美人儿”，绝对不能成为中国文学长廊中光彩夺目的艺术形象。罗敷的美是内外统一的，是全方位的。“罗敷喜蚕桑”一句，表现出她的勤劳，这是百姓对做人的最基本的人格要求，也是在自给自足的封建社会和男耕女织的家庭模式里，对一个家庭妇女最基本的要求。但这还不是罗敷最可贵的品质，最能体现罗敷高尚人格与品质的是她面对权贵时的杰出表现。当诗中的“反面”人物“使君”出场之后，罗敷的形象才真正得到升华，面对“使君”的厚颜无耻，罗敷首先是不畏权贵、义正辞严，其次是沉着冷静、机智勇敢，斥责“使君”，使显赫的“使君”无言以对、无地自容，最后罗敷大获全胜，不仅保全了自己，也打击了权贵。
正是罗敷这种表里如一的“美”，才深深地打动了所有善良的人们，无论是年长的老者（行者），还是翩翩的少年，抑或是耕锄的百姓，都为罗敷的美所倾倒，看见了她以至于忘记了一切。正如诗中所描述的：“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。”这一段描写既巧妙，又夸张，虽不是精雕细琢，但却是浓墨重彩，罗敷那不能言喻的美尽在这旁观者的“不言”之中。
同时罗敷的美是平淡中含着典雅、质朴中透着高贵、清丽中显露豪华，不同身份的人能从不同的角度看到自己所欣赏的不同的“美”，这便是所谓的“雅俗共赏”。
[编辑本段]曹操诗《陌上桑》
作品信息
【名称】陌上桑
【年代】东汉
【作者】曹操
【体裁】古诗
作品原文
陌上桑
驾虹霓，乘赤云，登彼九疑历玉门。
济天汉，至昆仑，见西王母谒东君。
交赤松，及羡门，受要秘道爱精神。
食芝英，饮醴泉，柱杖桂枝佩秋兰。
绝人事，游浑元，若疾风游欻翩翩。
景未移，行数千，寿如南山不忘愆。
[编辑本段]胡兰成文《陌上桑》
作品信息
【名称】陌上桑
【年代】近代
【作者】胡兰成
【体裁】散文
作品原文
陌上桑
�桑树叫人想起衣食艰难，我小时对它没有像对竹的爱意，惟因见父亲那么殷勤地在培壅，才知世上的珍重事还有比小小的爱憎更大的，倒是哀怨苦乐要从这里出来，人生才有分量。
三国时庞德公在树上采桑，司马徽来访，又刘备小时门前有桑树团团如车盖，英雄豪杰的本色原是出在如此分量的人世的。我乡其他的桑树也这样高大条畅，不像新式栽桑法的切短，拳曲纠结。桑树初发芽舒叶，金黄娇嫩，照在太阳光里，连太阳光都成了是新的。女子提笼采新桑，叫做“小口叶”，饲乌毛蚕的。及桑叶成阴时，屋前屋后园里田里一片乌油油，蚕已二眠三眠了，则要男人上树采叶，论担的挑回家。
惟有雨天檐头廊其他堂前，连楼其他到处，都牵起绳索晾桑叶，湿漉漉的我很不喜，但虽小孩，亦知道不可怨，只得用扇扇，又帮母亲用毛巾把桑叶一张一张揩干。又有时半夜蚕饥，母亲叫醒我，命我提灯笼，母子二人开出后门去采桑叶。外面月黑风紧，那时我还只六七岁，也知做人当着大事，不可以害怕。一次蚕已三眠，有十几大匾，家里叶尽，父亲和四哥都不在，我母亲急得哭泣，恰好宓家山娘舅路过，他一见如此，就大骂外甥，又埋怨姐夫，叫姐姐不要哭泣，像泼水救火一样，他去其他沿山采了一担桑叶来。李白诗：“蚕饥妾欲去，五马莫留连。”我才知道这样的写美人实在有斤两。
胡村人春花就靠丝茶。正月里来分春牛图，又便是蚕猫图，都木版印出，家家贴一张在正房间墙壁上。还有绰灶王的人来，到每家灶君菩萨前舞一回，分其他蚕花供养，得米一碗而去，蚕花是纸剪出缠在像香棒的细竹条上，形状好像稻花，分黄绿白红四种，都是极正的正色，我小时非常喜爱，问母亲要得几枝当宝贝。正月里妇女去庙里烧香，也是求的蚕花。
二月里木铎道人来沿门挨户打卦，是穿的清朝冠服，红缨帽，马蹄袖袍褂，手摇一只大木铎，他先口中念念有词，第一句是“官差木铎”，恐怕还是二千年前《周礼》里王官的流传，听他说其他去都是劝人为善，要勤俭农作之意，我小时只听得懂不多几句，如“三兄四弟一条心，灶其他灰尘变黄金，三兄四弟各条心，堂前黄金变灰尘”，以及“廿年新妇廿年婆，再过廿年做太婆”之类，我有些不敢近拢去，因听母亲说小孩不听话就让木铎道人捉去。他念完了，怀里取出三片竹茭，形状像对中剖开的半边冬笋，拍啦啦掷在门槛内地上，说出卦象，我母亲便问家门顺经不顺经？年成可好？蚕花几分？桑叶贵贱？他一一答了，得米一碗，又去到第二家。
孵蚕子的一天拜蚕花娘娘，在堂前摆一张八仙桌，只设一个座位，点起香烛，供一盏清水，去茶树上采小小一条鲜茶叶放在盏里，我母亲拜过就收起，吹熄的红蜡烛留下来做蚕花烛。孵蚕子是还穿棉袄的时候，由婆婆或母亲当头，尚未出嫁的女儿与才来的新妇各人孵一些在怀中，托托老年人的福气，年轻人的运气喜气。乌毛蚕孵出了，用鹅毛轻轻把它从蚕种纸下掸下，移在小匾里，饲的桑叶剪得很细，每天要扫除蚕沙，每过几天把蚕分一分，从小匾移到大匾。我母亲孵一张蚕子，一张蚕子是一两，分得十大区，吃起桑叶来像风雨之声，此时饲蚕是从桑里抓起桑叶大捧大捧的铺上去，夜里都要起来两三遍，桑叶一担一担的挑进门来都来不及。我帮母亲饲蚕，夜里饲蚕我执烛照亮。
小孩对蚕不可以说是虫，要说蚕宝宝，亦不可以说蚕爬，要说蚕行。又忌说老鼠，老鼠要吃蚕，所以蚕时猫最当令。蚕又最怕被苍蝇蚊子叮，要挂帐子。还有天时不正蚕要僵。还有因放桑叶钱的利钱太重，市面上桑叶价钱骤贵，自家的桑叶不够了，把蚕倒了的。最是谁家把雪白的蚕倒了，顺溪水流去，叫人看了惊心，我小时因此仿佛晓得了仁者对于万民的哀痛。
蚕时乡下人个个晓得体谅妻子的辛苦，兄弟待姊妹也比平时客气，不可有粗言暴语，亦不可说不顺经的话，做一桩大事情要有好心怀，果然也是应该的。蚕时是连三餐茶饭都草草，男人都在畈里，女人在楼上养蚕，小孩在大路上玩耍，家家的门都虚掩着，也没有人客来，墙跟路侧到处有蚕沙的气息，春阳潋滟得像有声音，村子里非常之静，人们的心思亦变得十分简洁，繁忙可以亦即是闲静，这理该是通于一切产业的德性。
及蚕上簇，城里人就来胡村开秤收茧，行家水客即借住在村人家里。他们戴的金戒指，用的香皂与雪白的洗脸毛巾，许多外洋码头来的新鲜物事儿，妇女们见了都有好意。而且也有是从城里来的少年郎，不免要调笑溪边洗衣洗菜的妇女，但她们对于外客皆有敬重，一敬重就主客的心思都静了，有调笑的话亦只像溪水的阳光浅浪，用不着羞旁人。茧客年年来，我小时却不听见说有过罗曼史。
这时家家开簇拆茧，皎洁如雪色，都是妇女与小孩拆了，由男人挑到茧行去卖，茧行在各乡及三界镇上都有开着，路上都是挑茧的人，互相问答，评较各家的价钱，卖茧得来的是新铸的银元，照得人眼里心里明明亮。有价钱不合，亦不等钱用的，则自己缫丝再拿到城里去卖，但各家妇女亦多少都要留下一些茧，缫丝收藏着，为应急或私房积蓄，总总是人世之事。
开放分类：
文学，诗歌，散文，曹操，汉乐府

Q4：2027年属什么生肖

2027年出生的属什么,2027年是什么生肖

2027年是丁未年，丁五行属火，未地支属羊，所以2027年是火羊年。

因其属相与火要素相遇，产生了某种顶触。尽管属羊的本性不是强硬暴躁的，但内心总涌动着反的因子，一旦感到压抑，他们会怒不可遏，甚至不计后果与别人较量。别人尽管可以支配属羊人，他们也愿意听从别人的建议，但他们绝不是那种任人摆布的人。

属羊的生肖五行及出生年份大全

木羊(乙未年1895、1955年出生)

水羊(癸未年1943、2003年出生)

金羊(辛未年1931、1991年出生)

土羊(己未年1919、1979年出生)

火羊(丁未年1967、2027年出生)

2027年出生人的命运

火羊的性格温和，又喜爱整洁，所以很少会被别人讨厌，可是有些微不足道的事也能令他担忧、操心。一句话，他需要有独立精神的伴侣。1955年的火羊为人喜怒无常，一生口舌能言，名利有分，衣禄皆足，骨肉疏远，子孙迟见，女人晚景兴旺，助夫益子命。

2027年的属羊人是火羊，火羊的主人的发展宜外不宜内，必须多结集些志同道合的朋友，互相呼应照援，千万不可孤立自己。属羊的老人在安享晚年的同时，也可以试着帮助儿孙照管一下事业，发挥自己经验方面的特长。火羊在工作方面，运程是顺畅、吉利的。虽然工作量比较大，工作压力也会比较大，但因为可以得到不少同事的帮助，使事情最终可以得到圆满的解决。

2027年属羊配对表

男属羊婚配表

男属羊婚配女属鼠：不是很理想的婚姻，双方难以和谐生活。

男属羊婚配女属牛：生活融洽，双方会相敬如宾。

男属羊婚配女属虎：不是很顺利。男方不能令女方感到满足，而使女方有意做些令男方烦闷的事。

男属羊婚配女属兔：可生活在一起，但并没有深厚的感情基础。

男属羊婚配女属龙：婚爱难以投契，总是有矛盾。

男属羊婚配女属蛇：非常美满，能够天长地久。

男属羊婚配女属马：不太合适，因女方看重的是金钱，物质欲膨胀势必会拉远彼此的距离。

男属羊婚配女属羊：美满的婚姻，但是两人在一起很容易丧失生活意志。

男属羊婚配女属猴：难以成为配偶，因女方从未把男方当做她的婚爱人选。

男属羊婚配女属鸡：生活在一起会很开心。

男属羊婚配女属狗：尚算美满的结合。

男属羊婚配女属猪：如果男方温柔一点，不那么霸道，女方是可以忍受的，婚姻可以持久。

女属羊婚配表

女属羊婚配男属鼠：可以配对，不过，当男方较富有时才会感到幸福。双方能共享乐但未必能共吃苦。

女属羊婚配男属牛：婚姻不太协调，因男方没有幻想能力，过于现实，不能接受女方的浪漫的想法。

女属羊婚配男属虎：关系很好，经常说说笑笑，幸福与甜蜜日渐增长。

女属羊婚配男属兔：美满的婚姻，男方喜欢女方的丰富幻想力，双方都有艺术见解，使相处更融洽。

女属羊婚配男属龙：不错的婚姻。但是女方可能会拖累男方，使其事业无成，境况穷困。

女属羊婚配男属蛇：理想的组合，婚姻会一帆风顺。

女属羊婚配男属马：一切较幸福，彼此不会厌烦对方。

女属羊婚配男属猴：可以结合，志同道合。

女属羊婚配男属鸡：爱情并不理想，除了谈情说爱外，什么也不会。

女属羊婚配男属狗：幸福还需要双方的努力，因为两人会不断令对方精神紧张。

女属羊婚配男属猪：不会不好，但男方给不了女方想要的财富生活。

Q5：刑太岁是什么意思,有什么可以化解的方法?

刑太岁又称偏冲，导致运势差，容易受到。从命理学角度来说，刑太岁太岁为犯太岁的一种，犯太岁是本命年坐太岁与值太岁、刑太岁、冲太岁、破太岁、害太岁五种类型的总称。唐朝著名风水师杨筠松说：吉莫吉于修太岁，凶莫凶于犯太岁。因为太岁为百神之统，俗谓之年中天子，太岁是至尊之位，审查人间善恶，司本命祸福吉凶与流年临犯之厄，犯太岁者，流年运势曲折不顺，多有不顺之事发生。
刑太岁查询表

2024年生肖属虎、蛇之人刑太岁；
2024年生肖属鸡之人刑太岁；
2024年生肖属牛、羊之人刑太岁；
2024年生肖属猪之人刑太岁；
2024年生肖属兔之人刑太岁；
2024年生肖属羊、狗之人刑太岁；
2024年生肖属蛇、猴之人刑太岁；
2024年生肖属鼠之人刑太岁；
2024年生肖属龙之人刑太岁；
2025年生肖属虎、猴之人刑太岁；
2026年生肖属马之人刑太岁；
2027年生肖属牛、狗之人刑太岁；

刑太岁年份是十二年为周期循环往复的，从2028年开始属虎、蛇之人再次刑太岁，2029年属鸡之人再次刑太岁，依此类推。
太岁神司本命吉凶祸福与流年临犯之厄，《三命通会》说：夫太岁者，乃一岁之主宰，诸神之领袖。俗话说“太岁当头坐、无灾就有祸”，犯太岁可请太岁护身符化解，消灾免祸。太岁符分阴阳，男士请阴符、女士请阳符，勿请错了符咒。太岁符之外，也可请阴阳太岁符双色化太岁锦囊化解犯太岁（男士请黄色锦囊，女士请红色锦囊）。

Q6：犯太岁是什么意思

犯太岁是什么意思?怎么破解犯太岁？
唐朝著名风水师杨筠松说：吉莫吉于修太岁，凶莫凶于犯太岁。因为太岁为百神之统，俗谓之年中天子，太岁是至尊之位，审查人间善恶，司本命祸福吉凶与流年临犯之厄，犯太岁者，流年运势曲折不顺，多有不顺之事发生。
《渊海子平》记载：太岁乃年中之天子，故不可犯，犯之则凶。俗话说“太岁当头坐、无灾就有祸”，有刑犯太岁者，会运程不济，凶星临宫主照，小人作弄，使得工作事业不顺，官运财运不兴，夫妇不和，婚姻不顺，学业不振，恶疾是非口舌来缠身及官讼牢狱之灾，甚至会有血光之灾或意外事故危及生命安全。
太岁相犯、灾祸频发。太岁乃岁月之神，用罚为害，动静殊致。如何知道是否犯太岁？
农历年份猪年（比如2024年、2031年），生肖属猪之人、属蛇之人、属猴之人、属虎之人犯太岁。
农历年份鼠年（比如2024年、2032年），生肖属鼠之人、属马之人、属兔之人、属鸡之人、属羊之人犯太岁。
农历年份牛年（比如2024年、2033年），生肖属牛之人、属马之人、属狗之人、属龙之人、属羊之人犯太岁。
农历年份虎年（比如2024年、2034年），生肖属虎之人、属猴之人、属蛇之人、属猪之人犯太岁。
农历年兔份年（比如2024年、2035年），属兔之人、属鸡之人、生肖属鼠之人、属马之人、属龙之人犯太岁。
农历年份龙年（比如2024年），生肖属龙之人、属牛之人、属兔之人、属狗之人犯太岁。
农历年份蛇年（比如2025年），生肖属蛇之人、属猪之人、属虎之人、属猴之人犯太岁。
农历年份马年（比如2026年），生肖属马之人、属鼠之人、属牛之人、属兔之人犯太岁。
农历年份羊年（比如2027年），生肖属羊之人、属鼠之人、属牛之人、属狗之人犯太岁。
农历年份猴年（比如2028年），生肖属猴之人、属虎之人、属蛇之人、属猪之人犯太岁。
农历年份鸡年（比如2029年），生肖属鸡之人、属狗之人、属兔之人、属鼠之人犯太岁。
农历年份狗年（比如2030年），生肖属狗之人、属牛之人、属龙之人、属鸡之人、属羊之人犯太岁。
犯太岁可以请太岁符或是化太岁锦囊化解（太岁符、化太岁锦囊选择一种即可）。太岁符分阴阳的，男士请阴符，女士请阳符，或是男士请黄色化太岁锦囊（锦囊内含太岁符阴符），女士请红色化太岁锦囊（锦囊内含太岁符阳符）。
太岁是道教值年神，可就近去太岁庙请太岁符，附近没有太岁庙可联系中国太岁网、在线财神网等正规道教网站奉请太岁符（化太岁锦囊）。在线财神网联合中国太岁网秉承道教正法，按照道教太岁符、太岁锦囊仪轨，专业化解犯太岁。请太岁符、太岁锦囊联系在线财神网