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易经术数疗法,易经易理和术数

admin
姻缘
2024-06-13 14:14:19
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八卦象数疗法口诀
易经的术数,起到效果,真的是准确的有着科学依据的吗?
周易中的术数是什么内容
易经的术数,起到效果,真的是准确的有着科学依据的吗?
庞大的玄学(易学,术数)体系应如何合理的分类
周易中的术数是什么内容

Q1：八卦象数疗法口诀

八卦象数疗法口诀：

易经术数疗法,易经易理和术数,第1张

自然医学以天人合一的哲学和《易经》的自然宇宙模型为基础。这是迄今为止最好的药。可惜已经失传很久了。

当以西方科学为基础的医学无法解决人类疾病时，大家想到的是我们祖先的智慧。在人民中间，有一位像李善玉这样的老师，他一生不懈地探索自然医学的实践和理论，无私地默默解除人民的痛苦。

老子的道就是天，大公德，天人合一就是人要像自然一样无私，而以人为本的私德就是疯狂地抽取大地母亲的血液，资源就会被掠夺，所以不可能可持续发展，而是人类自掘坟墓。提倡自然医学和老子的道德是拯救地球的伟大行动。

那些化学药品不仅有害，而且是巨大的资源，都是地球母亲买单。每一个有良知的人，研究自然医学的人，不仅管理好自己的身体，也节约了资源，保护了地球母亲，这才是真正的自我保护。

八卦疗法是最简单的疗法。纵观农历二十四节气，世界上再也找不到比这更智能的历法了。大自然的掌握和古人的智慧是永恒的。24个节气对应24节椎骨和24根肋骨。人体的遗传密码DNA具有双螺旋结构，B-DNA有10个右旋，Z-DNA有12个左旋。

此外，遗传密码有64种组合。“8”、“10”、“12”、“64”这些数字，对于研究易经的人来说并不陌生。它们很容易与八卦、十天干、十二地支和六十四卦联系在一起。遗传密码DNA的双螺旋结构很容易与《易经》的原理结构图太极图联系起来。

不要知道那么多，只要全心全意依靠古人的智慧，你就会健康无忧。拯救自己就是拯救人类。所以要下大力气真正学好八卦和数字疗法。

常用的数字有几个，380健脾明目，650补心气，720止痛，160止泻，配合其他数字。脏数3为心，肾为6，肝为4，脾为7，肺为2。单数0加于脏阳，五行相生于下阳，如肝气不足，肝为4，属木。堵了就泄，160。

第一，去青岛听了李老师课堂笔记里的方子，这是一个基本的基础。如果疗效好，一定要灵活运用，可以根据感觉随时更换处方。因为病是活的，在不断的变化中，只有自己能感觉最清楚，随时及时的改变方向，就像打仗一样。不能依赖别人，就得自己负责，得自己当医生。

1.心

养心益气。通常的配方是650，能补肾阳，助心气。失眠多梦健忘等症，甚至精神失常，主要用于健脾安神，象数公式为30。80.

若有实干不足，但舌淡并伴有心慌等症状，则可用象数公式430，以疏肝补实干。30.820静脉曲张。

3330心力衰竭。看完就起死回生。

Q2：易经的术数,起到效果,真的是准确的有着科学依据的吗?

这个是肯定的，主要你学的精通。

Q3：周易中的术数是什么内容

术数是什么
套用百度百科的解释：数术，也写作术数，是中华古代神秘文化的主干内容。数术的特征是以数行方术；基础是阴阳五行、天干地支、河图洛书、太玄甲子数等。“术”，指方术；”数”，指气数、数理；即阴阳五行生克制化的数理。
我个人的理解术数的解释：
术数就是指以易经理论为基础，包括或含有阴阳、五行、六亲、天干地支等各种文字或符号成立的易经类的子学科。
说直白点，八字、六爻、大六壬、奇门遁甲、风水等等都算是易经的子学科，也是我们常指的术数学，因为他们需要运用除了易经的卦或有的没有卦外，还用五行（金木水火土）、六亲、天干地支等易经书中有或没有的一些基础性知识。术数学包括它们，但他们如八字和六爻又是不同的学科体系，但都需要运用术数学的知识比如阴阳五行天干地支。
再用现代人能理解的话就是，术数就类似于数学。而会计、测量、微积分、函数等都是建立在数学上的子学科，这样能明白了吗？
总结就是术数是各类用到阴阳、五行、六亲、天干地支等文字或符号学问的统称。

Q4：易经的术数,起到效果,真的是准确的有着科学依据的吗?

《周易》又称《易经》，简称《易》。它是一部在中国文化史、思想史上影响极为广泛深入的古代经典著作。历代学者对它的研究和探讨，曾付出了极大的热情和至多的精力。该书约在战国时期即被孔门弟子列为《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》的“六经”;汉代则被奉为儒家经典之首(因西汉武帝时曾设“五经博士”，专门讲论《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》五经);魏晋南北朝时，玄学盛行，《周易》被列为“三玄”之一(即《老子》、《庄子》、《周易》);唐代修撰《五经正义》，《易》为首经;宋代注解《十三经》，《易》为第一经;元、明、清三代，《四书》、《五经》为钦定教材，《易》居“五经”之首;清代阮元编辑《十三经注疏》将《周易》排在第一位，清代乾隆时编纂大型的《四库全书》，同样将《周易》列为第一部经书。由此可见，在中国传统文化史上，《周易》占据着极为重要和不可替代的地位，因而被称为群经之首、大道之源。可看作是我国传统文化的渊薮和先导。

《周易》之所以受到如此的尊崇，是与它所包含的思想内容密不可分的，正如《四库全书·经部·易类小序》说的“《易》道广大，无所不包”。它是上古时代社会生活的真实记录，也是商周时期古人思想的真实反映。其中不仅包含古代农业、牧业、渔业、手工业等方面的生活内容，而且包含古人关于、经济、军事以及文化教育等诸多方面的思想内容。正因如此，历代学者面对这部博大精深的文化典籍，曾为之孜孜以求、探赜索隐，作注解疑之书，可谓连篇累牍、层出不穷。据初步统计，古代有关研究《周易》的著作，将近三千种，居各种经典著作之首。而研究《周易》也已成了一门丰富多彩的专门学问——易学。有人甚至将它称之为“经学中的经学，哲学中的哲学”。它对后世的影响于此可见一斑。尽管如此，清代著名学者皮锡瑞还大发感慨，谓“说《易》之书最多，可取者少”(《经学通论》)。由此可见，研究《周易》的人最多，但真正将之融汇贯通的人则少之又少。这也从另一侧面告诉我们，《易》道的确广大。而我们今天将之作为一项学术研究的课题，还须付出更加艰辛的努力，才能在前人的基础上有所长进。

二、关于《周易》的经、传、学及象、数、理、占

学术界习惯上将《周易》分为经、传、学三方面来进行研究。所谓“经”，即指六十四卦卦象、卦名及其卦爻辞，也就是带有符号系统的《周易》古经;所谓“传”，指产生于春秋、战国时期以解释《周易》古经为宗旨的十篇专论，古人曾称之为“十翼”，后人将之合称为“易传”或“易大传”;“学”则指汉代以来的学者对《周易》经和传所作的各种解释。这种分法比较符合《周易》的历史实际，也易于把握和研究。然而在学习和研究时一般人往往容易混淆，因为《周易》或《易经》有广狭二义，广义的《周易》或《易经》包括古经文和“易传”。本来经与传是分开的，自西汉费直将“易传”的“文言传”附于乾、坤两卦之下，将“彖传”、“象传”分附于各卦之下，又将“系辞传”、“说卦传”、“序卦传”、“杂卦传”附于古经文之后，遂成为后世的通行本，于是人们习惯上便将它们称之为《周易》或《易经》。狭义的《周易》或《易经》则专之古经文而言，即指六十四卦卦象、卦名及其卦爻辞。事实上，经是经，传是传，我们在学习和研究时必须分清经是源，而传和学只是流。若将源、流混为一谈，则既不利于对经的研究，也不利于对传的探讨。在本书中，我们一般所指的往往是广义的《周易》或《易经》，包括经与传两个方面，而在需要时则将经、传分开叙述。

所谓象、数、理、占，一般是针对易学研究史上的学术流派而言的。大致说来，象学派偏重于《周易》卦象的研究和探讨;数学派偏重于探讨《周易》中包含的数理与卦象之间的关系;理学派则主要致力于研究《周易》经传中包含的哲理;占筮派主张将易学研究用于社会生活实际。事实上，不论哪个学派都离不开研究《周易》的卦象和卦爻辞以及它所包含的道理，因此，一般学者只将它们笼统地归为象数和义理两派。这种归类是适当的，因为不论从易学史的角度来看，还是从历代学者研究的实际内容来看，他们的研究倾向往往或偏于象数，或偏于义理。况且研究的角度不同所得出的结论也便不同，象数派从卦象和数理入手，最终的归结点往往趋向自然事理;义理派从卦象和卦爻辞入手，最终趋向社会与人生事理。因此，我们主张将象数和义理的研究作为重点，而把占筮派作为参考。因为占筮派的理论主张及其实际操作很容易将人们引向的道路。当然，不论象数派还是义理派他们的研究都不可能离开占筮，因为《周易》本身就是以占筮的面目出现的，不了解其中的占筮原理就没有办法进入《周易》殿堂，也无法探究其中所包含的哲理，这也就是我们为什么把占筮仅作为参考的主要原因。