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【许城随笔】《水经纬》之三十二:《诸水出入响回澜》

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Q1：【许城随笔】《水经纬》之三十二:《诸水出入响回澜》

吊祭惟见生刍，隐绝亦留行痕；明哲保身誓不仕，半隐济世善独身；执言祸世出桀纣，旁门有道亦右途;三蓬之下有冤魂，言而后死亡谋臣；河流腾涌入江海，诸水出入响回澜。

《水经注》说：“赣水出豫章南野县西，北过赣县东，《山海经》曰：赣水出聂都山，东北流注于江，入彭泽西也。”秦置南野县，野一作埜或壄，治今江西省南康市西南章水南岸，两汉属豫章郡，西晋属南康郡，隋废入南康县。至于南康县，西晋以南安县改置，属南康郡，治所在今江西省南康县西南一里，后迁今南康县。至于豫章，西汉初期建豫章郡，治南昌县，隋罢置洪州，又改南昌县为豫章县，“豫章”单指南昌一县，唐改钟陵县，“豫章”遂成南昌之别称。至于赣县，西汉时置，属豫章郡，治所在今江西省赣州市西南蟠龙镇。至于聂都山，在今江西省崇义县西南，《明一统志》说：“在（南安）府城西南一百二十里，相传昔有聂姓者开都以居民，故名，其山出矾。”至于崇义县，明正德十二年，即1517年由大庾、南康、上犹三县析置，属南安府。治所即今江西崇义县。至于彭泽，即今鄱阳湖，在江西省北部，又名彭湖、彭蠡，汉代始置县，在今江西北部。

《水经注》说：“赣水又北历南塘，塘之东有孺子宅，际湖南小洲上。”南塘在今江西省南昌市南，北通东湖。《舆地纪胜》说：“（东湖）在郡东南，周五里。后汉永平中，太守张躬筑塘，谓之南塘。”至于孺子宅，《水经注疏》说：“守敬按：《环宇记》云，徐孺子宅在洪州东北三联单里。《洞仙传》孺子少有高节，追美梅福之德，仍于福宅东立宅。孺子台在州东南二里。《舆地志》，台在东湖小洲上，郡守陈蕃所立。南唐徐廙续《豫章志》以孺子宅在州东北，陈蕃为迁于南塘东百步。湖南际小洲。是郦氏就后迁之宅言也。在今南昌府治之南湖。”至于孺子，乃东汉名士徐稚之字，豫章南昌县，即今江西南昌人，屡拒朝廷征召，终生不仕。《水经注》说：“太原郭林宗有母忧，稚往吊之，置生刍于庐前而去。众不知其故，林宗曰：必孺子也。《诗》云：生刍一束，其人如玉。吾无德以堪之。年七十二，卒。”生刍亦谓“生蒭 ”，即鲜草，此处指吊祭的礼物，唐代杨炯作《泸州都督王湛神道碑》也说：“生刍一束，泣血三年，不逾圣人之礼，能行大夫之孝。”

《后汉纪校注》说：“（郭泰）高雅奇伟，达见清理，行不苟合，言不夸毗，此异士也。”郭泰乃太原郡介休县，也就是今山西介休人 ，字林宗，东汉名士，介休三贤之一。《后汉书·郭符许列传》说：“司徒黄琼辟，太常赵典举有道。或劝林宗仕进者，对曰：‘吾夜观乾象，昼察人事，天之所废，不可支也。’遂并不应。”黄琼乃江夏郡安陆县，即今湖北安陆人，东汉名臣，官至司空、太仆、司徒、太尉，遍历三公。 无独有偶，《后汉书·周黄徐姜申屠列传》又说：“稺尝为太尉黄琼所辟，不就。及琼卒归葬，稺乃负粮徒步到江夏赴之，设鸡酒薄祭，哭毕而去，不告姓名。”稺乃徐稚，二字同通，故《文简集·卷三十八》说：“徐子高士，居贫食力。贞介益固，明哲允迪。君子道丧，群邪煽凶。我怀其人，冥冥飞鸿。”

《后汉书·郭符许列传》说：“既而叹曰：“‘人之云亡，邦国殄瘁’。‘瞻乌爰止，不知于谁之屋’耳。’”建宁乃东汉灵帝刘宏的年号，即168年。陈蕃是汝南平舆，即今河南省平舆人，东汉名臣，与窦武、刘淑合称三君。汉灵帝即位之后，陈蕃为太傅、录尚书事，与大将军窦武共同谋划翦除宦官，事败而死。故郭泰在野地里痛哭，忠贞之人遇害，国家就像花草树木凋谢、枯萎。郭泰还借先秦诗歌《正月》说：“见乌鸦将止息，不知道要飞落谁家屋檐头？”169年，郭泰死于家中，时年四十二岁，《后汉书·郭符许列传》又说：“吾为碑铭多矣，皆有惭德，唯郭有道无愧色耳。”郭泰曾被太常赵典举为有道，即有学问有道德的人，也是汉代举士科目之一，所以后世称其为“郭有道”。郭泰去世之后，四方之士千余为其送葬，东汉书法家、蔡文姬之父蔡邕为逝者撰写碑文，且评价甚高。《后汉书·郭符许列传》则又说：“林宗虽善人伦，而不为危言核论，故宦官擅政而不能伤也。”“核论”即“覈论”，也就是言论深刻也忠实，故唐代李贤注：“覈，犹实也。”只是郭泰针对危言“不为核论”，《汉书·贾捐之传》说：“臣幸得遭明盛之朝，蒙危言之策，无忌讳之患。” 颜师古注：“危言，直言也。言出而身危，故曰危言。” 如此以来，郭泰“不为核论”就有避危言而自保之嫌。所以《后汉纪校注》又说：“此子神气冲和，言合规矩，高才妙识，罕见其伦。”晋代袁宏作《后汉纪校注》，记述的是东汉大将军掾韩卓之语，仅从“规矩”二字可见端倪。所以《后汉书·郭符许列传》论曰：“（郭泰）然而逊言危行，终享时晦。”

只是《资治通鉴·汉纪四十七》说：“于是中外承风，竞以臧否相尚，自公卿以下，莫不畏其贬议，屣履到门。”太学诸生三万余人最推崇郭泰和太学生首领、党锢之祸受害者贾彪，对名士李膺、陈蕃、王畅也褒扬有加，且言李为天下楷模、陈不畏强权、王为天下俊秀。于是，争相褒贬相互推崇，自公卿以下没有一个不畏惧贬议的，往往鞋子没穿好就互相登门造访。《中国史稿》说：“东汉后期，封建统治阶级越来越腐败，农民起义的浪潮此伏彼起，官僚和知识分子中间，也对当权的统治者不断地发出抗议，形成一种社会舆论，叫做‘清议’。”依据《资治通鉴》之言，郭泰并非缄默或避核论危言以求自保，游太学参与清议必有言行，所以太学生们颂李褒陈、王，引起公卿以下朝臣相互勾结、攀比以求赞语成风，其影响之巨令人啼笑皆非。所以金代刘祁作《归潜志》说：“朝政混乱，士风激厉，以敢为敢言相尚，故袁安、李固、陈蕃之徒抗于朝，郭泰、范滂张俭之徒议于野，国势虽亡，而公议具存，犹能使乱臣贼子有所畏惧。”

《后汉书》所载与《资治通鉴》之述显然矛盾，只是郭泰一味地“不为危言核论”，那“徒议于野”又何以“使乱臣贼子有所畏惧”呢？有论者说，郭泰不仕不隐，可其具有济世情怀。所以翦伯赞作《中国史纲》说：“反宦官斗争先锋的知识青年（即太学生），其领导之一就是郭泰，在斗争中积极表现，他一方面与诸人在太学中进行斗争组织、宣传，另一方面又从社会上吸引小所有者的子弟进入太学，以扩大自己的阵容。”《后汉书·郭符许列传》就说：“（郭泰）恂恂善导，使士慕成名，虽墨、孟之徒，不能绝也。”

《资治通鉴·汉纪四十八》又说：“夫唯郭泰既明且哲，以保其身，申屠蟠见几而作，不俟终日，卓乎其不可及已。”司马光议论郭泰不避讳其明哲保身的处世之态，且还赞扬亦不出仕而隐居治学的申屠蟠为识时务者，其回头时间之快足见其远见卓识，且常人所不能及！而郭泰、申屠蟠言逊而求自保也事出有因，东汉党锢之祸致使昏暗、朝纲紊乱，直言者不只“身被淫刑”，还“祸及朋友”，“士类歼灭而国随以亡”，岂能不避之求生乎？所以《论语·宪问》说：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。”余作文随文脉而引用史料，不免有时间上的冲突或颠倒，可细究郭泰之生存轨迹，其出世与入世之变必有前后之分。郭泰早年师从东汉大儒屈伯彦，博通坟籍，必定影响其处世思想，可党锢之祸致使士人遭戕，不得不改弦更辙。所以《中国古代思想史》说：“与党人乱中求治相对的是，郭泰一类乱中自保之人，为了保身而避谈国事，如此行为选择的背后是儒家穷则独善其身的价值准则。”

《全晋文·卷二十》说：“豫章徐先生，陶精太和，诞膺一德，藏器高栖，确尔特立，贞一足以制群动，纯本足以息浮末。宣尼有言：‘不事王侯，高尚其事。’若先生者，抑亦当之矣。”所以《水经注》说：“桓帝问尚书令陈蕃：徐稚，袁闳谁为先后？蕃答称：袁生公族，不镂自雕。至于徐稚，杰出薄域，故宜为先。桓帝备礼征之，不至。”较之于郭泰，徐稚是个绝对的隐者。《朱子语类》说：“汉儒专以灾异、谶纬，与夫风角、鸟占之类为内学。如徐孺子之徒多能此，反以义理之学为外学。”朱熹站在学术角度评价徐稚，是否公正此处不议，可孺子乃东汉大儒不虚。有论者说：“与其说道家渊源于黄、老，或老、庄思想，毋宁说道家渊源于隐士思想，继而演变为老、庄或黄、老思想更为恰当。”只是隐士不过形成一种文化，而道家自老庄之后逐渐成就一种完整的思想体系。如此以来，东汉时期的隐士能践其行，道家思想的动力要大一些。儒与道有隙，却也相融相倚。只是徐稚始终以隐者自居，背离儒家入世之道，较之于不仕不隐的郭泰来说，至少令圣人失望。圣人之道，尤其是自董仲舒之论盛行之后，再有《白虎通》成为行为规则，固然有可弃可挞之处，可弃儒从道，站在治国安邦平天下的角度来说就不可取了。“达则兼善天下”出自《孟子·尽心章句上》，与《太史公自序》所言之“孔子厄陈、蔡，作《春秋》”契合，也是儒家所倡导的处世之道，郭泰避世而不弃世恰合圣人之道，如此说来其可赞矣！只是行文至此当重提司马光之语，《资治通鉴·汉纪四十八》说：“臣光曰：天下有道，君子扬于王庭，以正小人之罪，而莫敢不服；天下无道，君子囊括不言，以避小人之祸，而犹或不免。”天下有道与无道可言人祸而非天咎，入世与出世却不为人所愿，故汉代刘向作《列女传·鲁公乘姒》说：“不达人事而相国，非有天咎，必有人祸。”如此以来，徐稚所为亦不当出不逊之言矣！

《水经注》说：“赣水总纳洪流，东西四十里，清潭远涨，绿波凝净，而会注于江川。”

《水经注》说：浙江又东迳余杭故县南、新县北，秦始皇南游会稽，途出是地，因立为县。只是《水经注疏》说：“守敬按：秦县属会稽郡，汉因，后汉属吴郡，吴属吴兴郡，晋、宋、齐、梁因。据下陈浑事，新县指浑移筑之南城言，故县即今县治，在苕溪北。新县在苕溪南，则是苕溪迳故县南，新县北也。《注》以为浙江，误。”苕溪系水名，有二源：出浙江天目山之南者为东苕，出天目山之北者为西苕，两溪合流，由小梅、大浅两湖口注入太湖，夹岸多苕，秋后花飘水上犹如飞雪，故名。郦氏与杨氏所处年代有异，《水经注疏》勘误当有实据，所以依守敬说。至于新县，《水经注疏》则说：“守敬按：《史记·始皇本纪·集解》引顾夷曰，秦始皇至会稽经此，立为县。《御览》一百七十引《吴兴记》，始皇三十七年，将上会稽，涂出此，因立为县。”至于新县之名古来存有争议，《水经注》又说：“王莽之淮睦也。”只是《水经注疏》说：“何焯曰：进，宋本《汉书》作淮，俗本误。全云：义门之言是也。《梁书》，刘神茂反侯景，拒谢答仁于下淮。《陈书》，留异出下淮抗御沈恪，皆其地，改作淮。赵戴改淮。会贞按：《方舆纪要》，下淮在桐庐县东五十里，与富阳接境，非余杭县地。守敬按：残宋本、明朱本并作晋睦，晋、进音同，究难定为孰是。”依《水经注疏》勘校之说本进睦县，有史料说：“新王莽始建国元年，即9年，改余杭县为进睦县，故治在今杭州市余杭区余杭镇，东汉建武元年，即25年复名余杭，属吴郡。”

《水经注》又说：“县南有三碑，是顾扬、范甯等碑。”郦氏所言之“县”，依然本其说为新县耳。《水经注疏》又说：“守敬按：《书钞》一百二十九引《晋中兴书》，言顾扬为馀杭令。”至于范甯，即范宁，南阳顺阳，即今河南淅川县李官桥镇人，东晋经学家，徐兖二州刺史范汪之子，范晔之祖父。唐朝贞观二十一年，即647年，范甯始从祀于孔庙。《清史稿·志五十九》说：“郑众、卢植、服虔、范甯守一家言。”郑众、卢植、服虔都是东汉经学家，唐宋时期，郑、卢二人就配享孔子、从祀孔庙。雍正元年，也就是1723年，皇帝下诏追封孔子五代王爵，分别为肇圣、裕圣、诒圣、昌圣和启圣，且更启圣祠为崇圣，肇圣位中，其余分左右和次左、次右，配飨从祀如故。雍正二年，皇帝以奉神主祭献的礼仪于神庙祭祀诸位贤人，有废除的有恢复的，过去缺少的应加上，至于谁应当配享崇圣的祭祀礼仪让朝臣们查核商议。皇帝认为范甯等人守一家言，其他诸儒是否符合条件应当再议，最终确定恢复祭祀的人有六位，范是其中之一。

《晋书·卷七十五》说：“温薨之后，始解褐为余杭令，在县兴学校，养生徒，洁己修礼，志行之士莫不宗之。期年之后，风化大行。”温者乃桓温，东晋权臣，官至大司马。范汪曾任东阳太守，故称范东阳，范甯之父，东晋大儒，与桓温有过节，后世不得志。桓温死后，范甯方去布衣为余杭令。《后汉书·张曹郑列传》又说：“郑玄括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归。王父豫章君每考先儒经训，而长于玄，常以为仲尼之门不能过也。及传授生徒，并专以郑氏家法云。” 郑玄乃东汉经学大师，治学以古文经学为主，兼采今文经学，遍注儒家经典。《晋书·卷七十五》又说：“中书郎范宁，国宝舅也，儒雅方直，疾其阿谀，劝孝武帝黜之。”国宝乃王姓，东晋宰相，范甯的外甥，直谏罢黜之，舅甥遂结怨。王国宝与东晋宗室、权臣司马道子合谋谗间毁谤，范甯由中书郎改任豫章太守。范晔追述祖父，言其慕郑玄治学严谨，学识渊博，连仲尼之门徒都不可及，亦赞范甯承先哲之学风，研究、传授先儒经训也孜孜不倦。《晋书·卷七十五》又说：“初，宁以《春秋谷梁氏》未有善释，遂沈思积年，为之集解，其义精审，为世所重。”《谷梁传》其名有“谷”、“榖”，后世以前者为恰，意为百谷之合称，又称之为《谷梁春秋》、《春秋谷梁传》，系战国谷梁赤撰写的儒家经典，至于《晋书》所言之《春秋谷梁氏》亦通顺。《谷梁传》与《左传》、《公羊传》同为解说《春秋》的三传之一。起初，《谷梁传》为口头传授，至西汉方成书。古来先哲对史籍注、疏、集解或正义或索隐，皆为注释或考证以求完美，所以范甯作《春秋谷梁传集解》，唐朝杨士勋又作《春秋谷梁传疏》，清朝钟文烝又做《谷梁补注》。《春秋谷梁传序》说：“（孔子）言文王之道丧，兴之者在己。于是就大师而正雅颂，因鲁史而修《春秋》。”范甯为《春秋谷梁传》作序，述圣人作春秋之由，却亦赞其为师者之师，所以雍正皇帝赞范“守一家言”。

《晋书·卷七十五》又说：“时以浮虚相扇，儒雅日替，宁以为其源始于王弼、何晏，二人之罪深于桀纣。”王弼乃山阳高平，即今山东省微山县人，魏晋玄学代表人物及创始人之一。何晏系南阳郡宛县，即今河南南阳人，三国时期曹魏大臣、玄学家。范甯认为魏晋玄学之兴起，致使时人以清谈为尚、视玄理为宗，儒学日渐颓废，王弼和何晏就是罪魁祸首。所以范甯著《春秋榖梁传集解》十二卷，且直书立言：“《左氏》艳而富，其失也巫。《谷梁》清而婉，其失也短。《公羊》辩而裁，其失也俗。若能富而不巫，清而不短，裁而不俗，则深于其道者也。故君子之于《春秋》，没身而已矣。”所以雍正将郑众、卢植和服虔置于一处并谈，且定为一论。范甯还言王弼、何晏之罪绝于桀纣，理由是二人贪图浮誉，凭借富贵人家的傲慢与荒诞，画魑魅以为机巧，煽动世人以不拘礼法为习俗。如此以来，王、何二人就罪孽深重。范甯则又说：“郑声之乱乐，利口之覆邦，信矣哉!”郑声乃郑乐，乐自然是礼乐，至于“利口之覆”，无异于殷败周衰，所以君子读《春秋》必没身不殆哉！

陈寿作《三国志·王毋丘诸葛邓钟传》说：“弼好论儒道，辞才逸辩，注《易》及《老子》，为尚书郎，年二十余卒。”王弼少时好老子，却非范甯所言其视圣人之道为粪土，《世说新语·文学第四》说：“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者也。”王弼评孔子与圣人之别，尚未及弱冠之年，有人问无是万事万物之源，圣人却不说，而为什么老子讲个没完，其言圣人知道无难解释才不说，而老子没体味到有的境界才无休止地说无。如此以来，王弼就不是一个绝对反儒者，且将孔子置于老子之上，可见拙见不虚。《四库全书总目》说：“《易》本卜筮之书，故末派浸流于谶纬。王弼乘其极敝而攻之，遂能排击汉儒，自标新学。”纪晓岚等编纂《四库全书总目》绝不会虚言，其所言之“汉儒”乃沉迷于谶纬之道而将儒学异化的儒生们，王弼趁后汉时期儒学颓废之机“自标新学”而攻之，亦是反范甯之说!谶纬之学是两汉时期将经学神学化的一种儒家学说，以古代河图、洛书神话、阴阳五行学说，以及董仲舒的天人感应之说作为理论依据，将自然界的偶然现象神秘化。自汉哀帝、平帝至东汉时期，出于官方极力倡导，再是儒生们随声附和，谶纬之说遂盛行于世，继而成为官方学说。《彖辞》说：“大哉乾元，万象资始，乃统天。”王弼注云：“天也者，形之名也；健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形，而能永保无亏，为物之首，统之者岂非至健哉。”《易·说卦传》说：“乾，天也。”乾为天，刚健中正，象征龙，即德才两全的君子，又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦依据万物变通之理，以元、亨、利、贞为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。所以王弼之说大讲有形与无形之间的关联，且强调以刚健之德性统率其形体方能居万物之首。王弼以抽象思维和义理分析摈弃象数之学与谶纬之说，所以《四库全书总目》赞其立新说排击汉儒。有论者说：“王弼抛弃两汉‘天’主宰万物的两极对立的思维模式，借用老子的‘道’与万物管辖的体用式的思维方式，为儒学重构了贵‘无’论的形而上思想体系；借用‘无为’的理念，提出使儒家核心价值观念发挥其正常及对打效用的方法；准确把握老子思想的精髓之后，重新理解了儒家经典《周易》，其目的是借用道家思想为儒学张目，也就是援道入儒。”

至于何晏，《全晋文·卷一百二十五》说：“蔑弃典文，不遵礼度，游辞浮说，波荡后生，饰华言以翳实，骋繁文以惑世。”此亦为范甯之言，且依然将王弼与何晏并论，其言王、何二人“弃典文，不遵礼度”自当提及魏晋玄学。魏晋时期注重《老子》、《庄子》和《周易》，所以称之为“三玄”，而《老子》、《庄子》被视为“玄宗”。魏晋玄学的兴起不弃王弼、何晏，也不能忽视阮籍、嵇康等竹林七贤。任何一种社会思潮之兴起都有深厚的社会背景和动因，王弼之徒援道入儒只是一种手段，而醉心于清谈、不拘礼节的嵇康之徒恰是其冠以“名教与自然”的理由，可其终极目的是以变通之法挽救颓废的儒学。王弼寿短，何晏也死于太傅司马懿的刀下，至于奏响广陵绝响的嵇康更没逃过司马家族之手。范甯批王、何自有己见，此处不赘述，却不能不言其论之谬也。只是不能不再用鲁迅先生之语，其作《魏晋风度及文章与药及酒之关系》说：“表面毁坏礼教的实则倒是承认礼教、太相信礼教。”鲁迅先生评嵇康、阮籍之徒其出发点与范甯之说南辕北辙，而余评说必不弃苕溪，且瞻前顾后，去异说而力存正解，儒脉曲折，当用中庸之道度之，“叩其两端而竭焉”岂不善哉？

《水经注》说：“浙江又东北迳重山西，大夫文种之所葬也。”此处之“浙江”系古水名，也就是今钱塘江。《水经注疏》也说：“赵云：按《史记·索隐》韦昭云，浙江在今钱唐。浙音折，晋灼音逝，非也，盖其流曲折，《庄子》所谓淛河，即其水也。制、折声相近。会贞按：《水经》，渐江水出三天子都，《海内东经》浙江出三天子都是渐江，《山海经》谓之浙江也。制、折古字通。《庄子》之淛河，乃浙江之异文。《史记·秦始皇、项羽本纪》并作浙江，与《山海经》同。”三天子都即今安徽黄山山脉之古名，西起祁门、黟县，以黄山市区为中心，东连歙县、绩溪等地，横亘在皖南山地的中枢，是长江下游与钱塘江的分水岭。至于文种所葬之地，《水经注疏》说：“守敬按：文种葬种山，一作重山。”《越绝书·越绝外传记地传》也说：“种山者，句践所葬大夫种也。楼船卒二千人，钧足羡，葬之三蓬下。”张宗祥校注：“《汉书·贾山传》‘曾不得蓬颗蔽冢而托葬焉’注引晋灼曰：‘东北人名土块为蓬颗。’此言葬之苟简也。”越国大夫文种死前留有遗言：“后有贤者，百年而至，置我三蓬，自章后世。”三蓬释义为犹言数抔土，亦合张氏之勘校、注解。只是仅凭“钧足羡”三个字可知，越王勾践没有草率又简略地葬文种，何况，其还动用了楼船卒二千，那三蓬也就不是小小的三抔黄土。《舆地纪胜》则说：“（卧龙山）府治据其东麓，越大夫种所葬处。”卧龙山即今浙江绍兴市城区西隅府山，清康熙二十七年，也就是1688年更名为兴隆山。《吴越春秋》则又说：“越王葬种于国之西山。”只是元代徐天祜注曰：“西山即卧龙山，又名种山，一曰重山。” 《太平御览》说：“种山之名，因大夫种，以语讹成重也。”南宋建炎五年，即1131年绍兴始称府，府署设于卧龙山麓，遂称府山，又因位于城西，亦被称为西山，至清代又改名。

《史记·越王勾践世家》说：“种止勾践曰：‘夫吴太宰嚭贪，可诱以利，请间行言之。’于是勾践以美女宝器令种间献吴太宰嚭。”前496年，越王勾践不听范蠡劝阻执意发兵吴国，结果只能率残兵退守会稽被吴军围困。文种献策利诱吴国太宰嚭，吴王夫差信谗言，不听从伍子胥灭越之谏言放虎归山。文种亦名文仲，居春秋末期楚之郢，即今湖北省江陵附近，后定居越国，与范蠡联袂助越王勾践灭吴。只是《史记·越王勾践世家》说：“子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。”范蠡功成身退，且劝说文种随之。文种不听范氏之言，可其称病不朝。有人诬告文种欲作乱，越王勾践遂赐剑令其自裁，其理由是灭吴之术用三余四不可留也。《越绝书》说文种伐吴有九术，《东周列国志》则与《史记》同言七术，后世作史多出入，可其献术于越王灭吴不虚。《史记·越王勾践世家》说：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”范蠡出言之后身体力行，且以书信劝诫文种，理由是越王勾践阴险狠毒像长颈鸟喙，可与其共患难，不可与其共乐。有人说文种自恃功高又贪恋权贵才死于非命，而司马迁坦言其死唯缘于越王勾践残忍的背后是不惜冤杀功臣以维护王权。只是《韩非子·内储说下六微》说：“太宰嚭遣大夫种书曰：‘狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。大夫何不释吴而患越乎？’大夫种受书读之，太息而叹曰：‘杀之，越与吴同命。’”嚭者乃吴国伯嚭，夫差任其为太宰，越灭吴之后为勾践所杀。“吴”与“吾”本无通假之例，可有人说王先慎谓“吴”当为“吾”。王先慎乃湖南长沙人，清末官教谕，著有《韩非子集解》，其释义倒也合乎情理。只是文种不像太宰嚭利益熏心祸乱吴国，深知兔死狗烹之理，却依然一心事越，遂杀掉送信的使者，决心与越同命。所以《吴越春秋·勾践伐吴》说：“哀哉！大王知臣勇也，不知臣仁也；知臣忠也，不知臣信也。”勾践问大夫文种相国范蠡是个怎样的人，其言仁、忠、信，且道出了范之忧。文种生年不详，其死后七年孔子才离世，二人当置身于同时代。文种之言甚合儒家行为思想或道德规范，《礼记·乐记》就说：“道五常之行，使之阳而不散，阴而不密。” 郑玄注：“五常，五行也。”郑氏所言之“五常”即仁、义、礼、智、信，至于“五行”，乃金、木、水、火、土。郑玄释义“行”又说：“行者，顺天行气也。”不赘述郑氏之论，再说文种之遗言，其曰“自章后世”未过其实。如此以来，文种之死也就有了新解。

只是有论者说：“赵晔在继承《史记》的基本叙事框架下，对文种进行一番儒家化的改造，在其身上隐隐寄托了王道理想，这使得文种之死在君臣权力矛盾之外，多了王霸之道对立的意味。”《后汉书·儒林列传》说：“到犍为资中，诣杜抚受《韩诗》，究竟其术，积二十年。”赵晔系东汉史学家，乃会稽山阴，即今浙江绍兴人，作过县吏不得志，遂弃官去蜀地拜杜抚为师学韩诗二十年，有《吴越春秋》传世。杜抚乃犍为郡武阳，即今四川眉山彭山区人，师从东汉博士薛汉，《后汉书·儒林列传》说：“后归乡里教授，沈静乐道，举动必以礼，弟子千余人。”至于《韩诗》，乃西汉儒生韩婴为解《诗经》而作的《内外传》，后成就韩诗学派，之于后世影响至深，且追随者甚多。又有论者说：“而《吴越春秋》依傍正史，兼采异闻，有许多的演绎成分，虽有史料，然近乎小说。”《四库全书总目提要》评《吴越春秋》则说：“至于处女试剑，老人化猿，公孙圣三呼三应之类，尤近小说家言，然自是汉、晋间稗官杂记之体。”杂记亦作杂纪，指正史以外的史料，包括记载异闻逸事等笔记。姚华作《论文后编·目录上》说：“史传之外，别有托传，始东方朔；有行状，始胡翰。碑志杂记，皆其遗裔也。”如此以来，赵晔作《吴越春秋》就是半真半假，只是《史记·越王勾践世家》说：“种见书，称病不朝。”“书”者乃范蠡给文种的书信，说出其该离开越国的理由却未凑效。文种是不是真的贪恋权贵而与越同命，司马迁没说，赵晔作《吴越春秋》也没有说，却道明其不去当缘于与越王对话，言勾践只知臣勇，而不知臣仁、忠、信。如此以来，当取《吴越春秋》之“真”，方能正解文种之死。《吴越春秋》就说：“尽言竭忠，以犯大王，逆心咈耳，必以获罪。臣非敢爱死不言，言而后死，昔子胥于吴矣。夫差之诛也，谓臣曰：狡兔死，良犬烹，敌国灭，谋臣亡。范蠡亦有斯言。”要是赵晔此处不虚，文种与越王勾践的对话就不假，那“种遂”也死得明白，否则，“葬之苟简”的三蓬之欲又有何益哉？

《水经注》说：“浙江又东注于海。”

Q2：高人算命:悬赏200分!以下是信息:

人生8字：随遇而安，待人以诚。
对于算命，信则有不信则无。
举例说下，你碰到自己心仪的女孩，由于命理不和，你会放弃她吗？
算命徒增烦恼！命运掌握在自己的手中。
相信算命只会增加无谓的烦恼！
本人不信命，从不信神，信鬼，只信自己。但从不反对别人信命（怕是我妈影响我的）！
走自己的路让别人去说吧！

Q3：谁知道少年四大名捕原名?

编辑本段【基本资料】
少年四大名捕 The Four
改编自温瑞安经典武侠小说《四大名捕》
放映 第8集
集数 24集
制作 TVB
年份 2007年7月至2007年10月
类型 古装武打
监制 林志华
编审 李绮华、叶世康
外景 云南石林、陆良、大理、昆明
首播时间：2008年9月22日-10月24日 20:30pm 无线翡翠台播出
播放时间：每周一至周五各一集，周未停播
豪情壮志，TVB翡翠武侠2008新经典。以北宋末年，吏治败坏的时代作背景，借四大名捕伸张正义，儆恶惩奸的故事，加上极尽视觉之能的武打动作，定能鼓舞人心。
编辑本段【演员表】

林峰 饰 无情(成崖余）
吴卓羲 饰 冷血（冷凌弃）
马国明 饰 铁手（铁游夏）
陈键锋 饰 追命（崔略商）
徐子珊 饰 桑芷妍（蔡京的间谍）
李诗韵 饰 蓝若飞（蓝天帮帮主之女）
龚若彤 饰 凌小刀 （冷血的女友、凌落石的女儿）
田蕊妮 饰 嫣红（齐王的妻子，诸葛正我的师妹）
罗乐林 饰 铁斧 （铁手的养父）
李美慧 饰 铁游冬（铁手的妹妹，追命的女友）
刘家辉 饰 蓝破天（蓝天会帮主、蓝若飞父亲）
谭小环 饰 柳飘雪 （也就是雪姨，神捕司的管家）
林嘉华 饰 诸葛正我
张风 饰 红妈
古乐 饰 大山 四大名捕之首无情 (原名：成崖馀) 林峯饰演
年龄：二十二岁
职业：神捕司名捕
性格：
极为聪明，最擅长理性分析。但高傲自我，看不起他人。率性而为，除对恩师诸葛正我外，对世间事漠不关心，查案也只是随自己喜恶而为。
背景及遭遇：
自幼为诸葛正我收养，改名为崖馀，一直以为父母为盗贼所杀，自己双腿亦被贼人所废。但伤残令无情更坚强，体弱不能学习内功，却从诸葛处学得暗器绝学。更培养出一付精密头脑，但也因此自觉胜人一等。诸葛建立神捕司，无情自然成为其中一员。但他和其他神捕铁手、追命和冷血却相处得不融洽。对惯於独立行事及自负的无情来说，这些同门都只是包袱。无情和其他名捕不断合作侦查案件，体会到各位同门的能耐，渐渐放下高傲和众人建立兄弟情谊。
无情发现恩师诸葛竟然投靠齐王赵昌阴谋作反。及后无情更发现原来自己是著名兵器世家，成家后人。当年铁手亲生父亲误会成家向辽人出卖惊世兵器，攻打成家，同归於尽。年幼的无情也在当时被铁手兄长废掉两腿，诸葛收养他后隐暪此事。诸葛其实是潜入昌身边，揭发他和京阴谋，却反被京诬为作反入牢。无情明白一切，摒弃前嫌和铁手等合作，京，救出诸葛。
四大名捕之二铁手（原名：霍游夏）马国明饰演
年龄：三十岁
职业：神捕司名捕
性格：
热血梗直，极重视感情。正义感强烈，不会怯於权势。了解人性，但相信性本善，判断人时喜从光明面出发。
背景及遭遇：
为江湖正义之士铁手判官之子。幼时判官误会兵器名家成家庄出卖国家，与之火并同归於尽，期间幼年之铁手受创失去记忆，被霍家庄附近一铁匠铁斧收养并改姓铁，对自己背景前事一无所知。铁手长大成为正义捕快，但官场黑暗，一直不得志。遇上诸葛，深深仰慕其高风亮节，拜在其门下。其时诸葛正重建神捕司，欣赏铁手气节和能力，遂延入旗下。
铁手和其他名捕无情、追命和冷血性格回异。最初众人常生冲突。但铁手为人宽大，逐渐打动众人，令大家成为生死与共同袍。铁手查案时，邂逅帮会大小姐蓝若飞。飞横行霸道好胜刁蛮，和铁手屡屡冲突。后飞为义气犯下小案，更被铁手抓进牢里亲自看守。铁手看守她期间，二人竟渐渐产生感情。铁手感染了飞，令她改邪归正。
但此时飞父蓝若天牵涉入被权相蔡京的一统江湖大计阴谋中，被其心腹凌落石杀死。飞矢志复仇，铁手想阻止她执行私法，二人复又冲突。但铁手发现诸葛只是想揭发京政变阴谋，才接近昌。铁手为了社稷，和无情重修旧好，众名捕并肩对付京。飞亦来相助，终於杀死石，打败了京。众名捕几经困难，救出诸葛，重整神捕司。
四大名捕之三追命（原名：崔略商）陈键锋饰演
年龄：三十一岁
职业：神捕司名捕
性格：
口甜舌滑江湖骗棍。懒散没大志，遇困难一味逃避。自少见惯江湖险恶，阅人眼光锐利。
背景及遭遇：
出身贫家，本名崔略商。幼时父母先后辞世，为邻居收养。众乾爹妈都曾行走江湖，各有蛊惑技俩。追命自小耳濡目染，长大也成为老千偷呃拐骗，一出事便以擅长轻功逃走。
追命一向喜欢富家侍婢小透。小透一直希望追命可脚踏实地投身正途，只是追命天性使然，本著自己没有明天而不敢负累小透，所以依然故我。未几小透被杀，追命竟被诸葛指为凶手，打入监牢。原来诸葛要追命帮手从囚犯中找出宝藏线索，以此交换放人。
追命完成任务，杀死小透之冤名亦得洗脱。追命此番经历，令他感到公义可贵，也就决定完全小透对自己的遗愿，希望加入诸葛的神捕司。追命也和其他神捕建立友情，令他开始相信世上确有善良人性。诸葛接著被揭发和齐王赵昌朋比为奸推翻朝廷。追命更觉世间并无公义，意兴栏栅之下欲离开神捕司。此时他得知诸葛投靠昌，真意是揭穿京控制朝廷阴谋。追命省悟维护公义的价值，和其他同门合力救出诸葛，打败京及石等，使之被制裁。
四大名捕之末冷血（原命：冷凌弃）吴卓羲 饰演
年龄：二十岁
职业：神捕司名捕
性格：
人如其命，不带感情。自少生长深山之中，行事依赖本能直觉。不喜被人拖欠，也不喜拖欠人，故不喜与人建立任何关系。 背景及遭遇：
父母猎户出身隐居深山，后双双身故遗下小儿，靠自己独自在山岭谋生与狼为伴。所以冷血长大后，具有浓重野兽直觉，五官锐利，身手敏捷。江湖枭雄凌落石，是权臣蔡京手下，雇请冷血为他铲除异己。冷血亦因此和神捕诸葛正我及其门下发生冲突。
诸葛派遣门下无情铁手追命，寻找皇家失落宝藏。京亦窥伺宝藏，石遂雇请冷血阻挠众神捕。但冷血碰上诸葛等神捕，不敌之馀，最后更成凌落石弃卒，几乎丧命，幸得诸葛救回一命。冷血不想欠诸葛人情，答应加入神捕司为诸葛效命一年以报其恩。
京指诸葛密谋政变，诸葛被关入大牢，神捕亦因各自间恩怨，四分五裂。但诸葛的用心终被知悉，神捕们再度团结，更说服冷血一同拯救被京诬蔑的诸葛。冷血和众人并肩打败了京，石更被他所杀。大奸被除神捕司再次建立。

Q4：丁巳年 乙巳月 甲子日 己巳时,求高手详批流年财运?

丁巳年 乙巳月 甲子日 己巳时
用神：喜正印和偏印（天干壬癸和地支亥子水）
大运：辛丑 正官
流年：己丑 正财
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身弱不胜财，求小财有，大财难。除非你找到走大运的合作伙伴来做就可以。
如果是和金属有关的项目就免谈了。若和水有关可以做。
我自己都是做项目的生意人。
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建议在当地的算命馆再算一算。

Q5：学懂古中医六气,你才能走入古中医之门

六行六气，是融合极密，分析不开，和平不偏的圆运动。 木气偏见，则病风。 君火之气偏见，则病热。相火偏见，则病暑。 金气偏见，则病燥。 水气偏见，则病寒。 土气偏见，则病湿。

故六气名目，而有 厥阴风木，少阴君火，少阳相火，太阴湿土，阳明燥金，太阳寒水 之称也。《内经》谓在地为五行，在天为六气，在事实上，说不过去。 

此即五行图，加一相火，名曰五行六气 ，其实六行六气。 阳升阴降，自然之事。 阴性本降，三阴之升， 阴中有阳也 。 阳性本升，三阳之降， 阳中有阴也 。 金木水火，分主四维。相火土气，同主中宫。中宫在地面之际，四维距地面较远。

六行六气的圆运动， 四节一气。 大寒、立春、雨水、惊蛰属初之气。 春分、清明、谷雨、立夏属二之气。小满、芒种、夏至、小暑属三之气。大暑、立秋、处暑、白露属四之气。秋分、寒露、霜降、立冬属五之气。小雪、大雪、冬至、小寒属六之气。 此时令病发生之根源也。圆运动的天人一气，时令病上，最为显着。内伤杂病，亦属六气，特不似时令病关系生死之速耳。 因时令病，乃整个六气分散，中气消灭极易，故死甚速也。

地面上属阳，地面下属阴。 初气之时， 大气由寒而温。地下水中所封藏经秋收来的阳热，动而上升。此阳热与水化合，是为木气。

木气者，一年之阳根也。 大寒节气，当阴极之时，故称 厥阴 。厥者，极也。 木气主动，动而不通，则成风。 故称风木。

二之气， 亦从地下阴位升出地面，即木气上升之气也。此时大气较热，不似厥阴之阴极，故称 少阴。

木气上升之气，即水中气藏上年秋时下降的阳气。

此阳气，由地下升至地上， 照临大宇，光明四达， 上升之象，有如君位，故称 君火 。此时大气由温而热，又称热火。

三气之时， 地面上阳热盛满。经暮夜大气之凉降，降入地面下之水中。然当暑热上腾之时，旋降旋升。地下水中， 为生物生命之所从出。 此阳热实为生命之本， 地面上阳热盛满，地而下所得阳热不多，故称少阳。

此阳热降入地下水中，以生中气。中气旋转，则上下交清，有如相臣之职，故称相火。 此火不降，暑热熏蒸，又称暑火。

四气之时， 地面上阳热盛满。地面下旧有的阳气，亦升上来。 地面上非常之热，地面下非常之寒。 热属阳，寒属阴。大气阴多，故称太阴。

为在水下则生气，火在水上则生湿。 此时地面上阳热盛满，尚未降入土下。 寒热相逼，湿气濡滋。 土气在升降之交，故称湿土。

地面上为阳位。 五气之时， 地面上盛满的阳热，经秋气之收敛，正当下降。 中土之下，阳气充足。 湿气已收，大宇光明，阳盛而明，故称阳明。金气当旺，湿也收则燥热气结。此时地面上空的金气，压力极大，故称燥金。

六气之时， 地面上的阳热，经秋气之收敛，全行降入土下的水中。造化之气，中下为本。中下阳多，故称太阳。此阳热降入水中，水即将他封藏不泄。此时大气降压，水外即寒。水外已寒，则水内阳藏，故称寒水。

五行的运动圆，合成一气。 木升金降，木不病风，金不病燥。水升火降，火不病热，不病暑，水不病寒。土运于中，土不病湿。 运动不圆，升降不交，各现各气，则病风、热、暑、湿、燥、寒，病者，大气病也。人身之气，亦如是也。

初气之时， 宜养木气。 二气之时， 宜养火气。 三气之时， 宜补相火之气。 四气之时， 宜养土气。 五气之时， 宜养金气。 六气之时， 宜补水气。

相火下降于水中，为君火之始气。 君火者，相火之终气， 君火又随相火下降也。

温馨提示

Q6：黄帝内经六气养生法

《黄帝内经 六气养生法：人体气候的养生规律》内容简介：人类依赖天地万物而生存，也遵循四季规律而成长发育。风、寒、暑、溼、燥、火，本是自然界四季气候的正常变化，被称为“六气”。下面我给大家介绍六气养生法，希望对你有用!

六气养生疗法

“六气法”即道家所传之六字炼气诀。六字诀是用“呬si 一声、呵、呼、嘘、吹、嘻”六个字发声治病，病情痊愈即可停止，不宜过多再用，多用恐伤真气。

1、呬

“呬”法最为，外面的鼻子和内里关联的肺部，寒热之症、劳累烦闷以及面板疮疡等症，都可以用呬法吐纳，无不获得痊愈。

2、呵

“呵”法属心，心主于舌。口中干涩、身体烦热皆可治疗。根据病症的深浅程度而用之，症状重些则呵之多，症状轻些则呵之少。如此则三焦上焦胸部，包括心、肺两脏;中焦上腹部，从解剖部位来说，应包括脾、胃、肝、胆;下焦下腹部，包括肾、膀胱、小肠、大肠和脏腑不和的毛病，自然消灭。

3、呼

“呼”法属于脾脏，脾神属于五行之真土。身中烦热、气胀而肚腹如鼓、四肢雍闷、气机难通等症，皆可以“呼”诀而调理之，便可恢复如故。

4、嘘

“嘘”法属肝，肝神主于目。眼睛赤红、目生翳障、视物发昏、泪流如哭等症，都是因为肝热导致逆气上冲而形成，用“嘘”诀而调理之，即可很快痊愈。

5、吹

“吹”法属于肾脏，肾主于耳。腰膝多冷、小便困难、阳痿无力等症，微微纵气，以“吹”法用之，不必在外边求药，便可痊愈。

6、嘻

“嘻”法属于三焦，三焦有疾，可用此诀。凡是三焦所有一切气机不和之症，损害三焦健康，但使“嘻”法，就可以自我调理。

六气养生诀炼法

一、发音方式

上述六气诀的注音是相当准确的，没有必要在这个上面做过多的讨论，只是其中有两点是要注明的。

第一，吹气法是不能发卷舌音的，因为古代没有卷舌音，这个可能是满清引进的通古斯语系的发音法，所以我在上表中去掉了吹字的“zh”的卷舌发音标注;其次，发卷舌音，就是带舌音了，吹气法就不是真正的水音唇音了，而是兼带火音舌音了。

第二，在吐气发音不变的情况下，呵气法，也可以发“哈”字音;吹气法，可以发“蹉”字音，虽然它们发音有些微微调整，但是还是舌音与唇音，它们对应的五行是没有变的。

二、吐气发音的原理

六气诀的发音没有一个是声带发出的，都是口腔内的气流，在口腔的不同的部位运动发出的，正是这些运动部位各自对应一种五行活动的启动。

现代人把六气诀纳入气功范畴，这个是不对的，虽然炼起来效果相似，但是这个法门的精华反倒是缺失了。

缺失的东西，就是对内景世界的启动与控制。六气诀是在借身体的一个吐气发音动作，把生命的内景世界即元神世界所蕴含着的意象活力、时间种信这些东西调动了起来。

比如，我们很热的时候，我们会不自觉的吐出呵哈字音，好像狗一样的，这样以便散去身体应火热压力形成的杂气。如果感觉仔细的人会发现，在这个时候，我们同时会在意识中浮现一个吐火的意象，似乎这个音是可以吐火的。

又如，我们很憋屈受压的时候，我们会不自觉的吐出嘘的声音，同时生出一个卸掉重担的画面，也不自觉的伴随着用身体与肩膀的松弛来配合。

又如，吃热食太烫的时候，我们吐气降温食品，我们发出呼的声音。其实就吐气降温食品来说，我们发任何音似乎都是可以的，但是我们为什么感觉呼气音是最好的?因为心理意象、元神内景的调动方式不同。

其余的音，也是同样道理，即声音、动作、画面等等是一体的。

现实生活中，音所对应的深奥世界是我们无法从一般理性中预知的，比如，全世界有很多民族，有很多独立形成的语言，但是，他们召唤爸爸妈妈的发音就都是相似的;原因可能是，爸爸妈妈在孩子的元神意象中，他们的形象与功能就是对应的这个音。

好比意识有联觉现象这个现象，可以查我们曾经发过的一篇文字《大脑会在音乐与色彩间建立联络》，即我们可能看见一个黄色，会想起甜味;吃了甜的，会想起歌唱……等等。

理解了这些事件，我们很容易明白，我们吐出一个五行之音，会对应一种生理的五行活动，这个生理的五行活动又启动了一种元神意象，这个元神意象当然还在推动更深的生命关系……，更进一步，这个活动未必只是在自己的身体与精神上执行的，它可以延展到外部世界，以至于达成命运的调整等。

三、操作方式

可能有些人对身体与精神的感觉不是很细腻，导致很难体会这些不自觉浮现的意象、以及它们反复的唤醒活动，也可能难明白上述六气诀的原理，但是六气诀练法也还是很简单的。即，吐气发音的时候，轻松自然发出就可以了。至于调动的意象是什么样子?不去管这些是完全可以的。

第一步、坐在椅子上，背靠著，端坐好，使得身体放松;也可以是半躺半卧著，这样也成。

第二步、握固。握固分两种，一种是双手合起来握固，一种是双手分开握固。我主张分开握固，即，握紧拳头，大拇指用手抓住。

——这个动作是关键。

因为吐气发音法，是为了排除身体与精神世界中的各种压力形成的杂气，随便做做倒是关系不大;但是如果是长年做，可能有个副作用会发生的。因为在意愿中，总是想把杂气泄出去，做久了，魂魄也可能会随之发散出去，而这个握固的动作可以在泄放的过程中，有个锁住自身魂魄的力量在。

第三步、按表格给出的秩序做，口鼻同时吸气，然后吐气发音;每个音发3遍到6遍即可，一天可以做一次或两次。

注意：发音的时候不要控制身体与精神想伴随的自发动作，并且如果可能，请面对着东方做。

窍门：1、感觉自己对于某个音想多发几遍，就随感觉多发几遍以至于几十遍，一直到身心感觉舒适轻松为止;2、感觉发音的时候，自己想微微变化某个音，就随感觉变化一下;3、做完了，某个音想多补几次，就补补。

上续操作，只是六气诀的一种最简单的应用，但是很多生理疾病与情志类的疾病都可以由这个方式得到治疗，养生效果很好的，千万不可小看。六气诀在过去属于道门绝技，大成就者都可以借此为路径的。当然，六气诀还有某些高阶应用，作用更广，效应更强。