对命运理解正确,命运的最好解释

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你怎样理解命运?

命运的正确解释是什么

如何看待“命运”?

怎样去理解“命运”?

命运的红浅学观点

力命篇:应该如何看待命运?(2)对命运的认识

Q1：你怎样理解命运?

当一件悲观的事，发展成为悲观的结果的时候，有人会归结为命运的安排。
我不大相信，命运的安排，会那么准确准时。
伟人早就说过，要敢于与命运抗争。人，是不能屈服于命运的安排。好多事例证明，与命运抗争，总会有好的结果。屈服于命运的安排，只能委曲求全，忍气吞声。
我是农家子弟，如果命运的安排我认了，那只能拽着牛尾巴。我不屈服，认真读书，考上了学校，有了工作，跳出了农门。
我的一个好友，花容月貌，极为贤惠。本来会有好的婚姻，当然，这也是她的憧憬。然而，她有个一无所长一无所成而很难找对象的长兄，她父母决定换亲，解决长兄的婚姻难题。她听了之后，没有半点反抗。之后的生活，就是与一个不爱的人，过着陌生而厌倦的生活。她这样做，不是命运的安排，而只是父母的安排。
命运从来都不会安排。你抗争，所谓的命运就会是另外的结果。
谁见过命运是谁给的，谁听过命运从哪里启程，谁看过命运的模样？我相信，没人见过，没人听过。
我理解的命运，是你努力斗争的果实，而不是宿命。你不动，是命运；你前行一步，也是命运。

Q2：命运的正确解释是什么

命运的解释

[destiny;fate;lot]

事情的预先注定的进程,指生死、贫富和一切 遭遇 避开命运 详细解释 (1).天命运数。 汉 班固 《 * 通·灾变》 ：“ 尧 遭洪水， 汤 遭大旱，命运时然。” 明 谢肇淛 《五杂俎·地部二》 ：“仕宦谚云：‘命运低，得三 西 。’谓 山西 、 江西 、 陕西 也。” 茅盾 《一个女性》 ：“她又 深信 自己过去的种种 似乎 都和 张彦英 直接 间接有关，这便是所谓命运罢！” (2). 比喻 发展变化的趋向。如： 中国 人民 已经 能掌握自己的命运。

词语分解

命的解释 命 ì 动植物的 生活 能力 ： 生命 。救命。逃命。 拼命 。命脉。性命。相依为命。 认为生来就注定的贫富、寿数等：天命。命相（刵 ）。命运（.指生死、贫富和一切遭遇；.喻发展变化的趋向，如“人民 一定 能掌 运的解释 运 （运） ù 循序移动：运行。 运动 。运转（刵 ）。 搬送：运输。运载。运营（ 交通 工具的运行和营业）。运力。运销。空运。海运。 使用：运用。运算。运笔。运筹（制定策略）。 人的遭遇，亦特指的人所说

Q3：如何看待“命运”?

大家对命运的看法，肯定是各人有各人的观点，有说三分天注定、七分靠打拼、有说我命由我不由天、也有说命里有时终须有、命里无时莫强求。可见，大家对于命运的理解并不尽相同。其实，这也是很正常的。说到底，命运终归还是那么的虚无漂渺，看不见、摸不着。但是，客观地看，命运的吉和凶是不以人的意志而消失或无中生有的。我们应该正确对待命运里面的吉和凶

（一）应该要顺着命运的轨迹走。

命运的轨迹是什么？事实上，就是一种时间性的规律。因为命运来源的依据就是太阳，就是二十四节气，这本身就是一种时间轨迹。所以，命运的轨迹就是时间的规律。那你说，你有办法改变时间吗？比如一年四季、每天二十四小时，这些对于大家来说，是无法改变的。因此，从这个来说，命运的方向也是无法改变的。比如一个人命中注定是一个富命，就只能顺着富的方向去努力，而不应该想着要朝着贵的方向发展，这是不对的。比如一个人命中注定是一个小康的命，就要刻苦、安分守己，好好踏实地工作，而不要总想着大富大贵。诸如此类，就是说我们应该要顺着各人自己的命运轨迹而走、而动、而去努力、奋斗，这才是正确的态度。

（二）不要尝试逆着命运的方向去走。

有一些人不屑于命运这一种说法，说我命由我不由天。事实上，抛开命运是不是存在这一种说法，单从哲学或是从辩证的角度来说，一个人的一生从一出生到结束的那一天，都无时无刻不受着这个世界的影响、作用，都必须依循这个世间的种种，比如要依循这个世界的空间性，例如日出日落、潮起潮落、冬暖夏凉；比如都要依循这个世界的时间性，最终都要生老病死。如果说，我命由我不由天，你能打破这一种生老病死的规律吗？不能的。所以，不要说我命由我。即使是由我，也是由命运中的我而已，一切都是命运的轨迹在这个世俗形形色色的表现而已。

　（三）每个人的命运里面都一定有好的一方面。

（四）每个人的命运里面都一定有不好的一方面。

　有些朋友时常感叹天意弄人、命运多波折，甚至有一些人怀疑自己的命运里面是不是一无是处，没有一处亮点？其实，这也是不对的，也是一种偏激、片面的看法。客观来说，如有白天就有黑夜一样，如同有男人就一定会有女人一样，命运也是这样的规律，不外乎阴阳。意思就是说任何一个八字里面，都肯定有好的一方面，肯定有吉利的一方面，肯定有自己人生命运中的亮点。所以说，每个人的命运里面，都肯定有好的一方面，不好的一面，只不过，这些好因各人命运而不同，有人的八字是长寿，有人的八字是富而有钱，有人的八字是贵气逼人，有人的八字是子孙满堂有老来福等等。所以，在命运不好的时候，千万不要灰心，上天造物是公平的，而且，根据时间的规律，黑夜之后就是白天，因此，每个人的命运里面都一定有好的一方面，当然，也要当心有不好的一面

　（五）人的主观能动性在命运中肯定有着重要的作用。

（六）因势而为、尽量发挥各人命运中最大的优点。

命运这回事，其实是有根有据、有理可遁的，并非凭空想像而来的，关键在于你能不能正确认识、认知它，然后有所作为。

Q4：怎样去理解“命运”?

我认为命运是可以改变的：如果一个人决心，当他站在二十层高楼的楼顶时，那么在这个时候他就掌握了自己命运——如同握在手心里的苍蝇，它的生死命运就是我们说了算。又如我们通过努力去获得自己想要的事业、爱情，通过正确的方法与奋斗我们确实已经得到了——这难道不是我们努力才得到的吗？我们不说高富帅先天的优势，反正作为屌丝的多数人必然是这样啊，没有例外。

Q5：命运的红浅学观点

红浅学创始人樽粮在其代表作《能量决定命运》认为，能量是指维持生命系统运行的核心能量，称为生命核能，古代东方称为元气。动物或者植物一旦形成，其生命核能就确定下来，能量的不断释放，推动其生命发展几生命表现，而当能量消耗殆尽时，其生命也就到达了终点。能量释放的状态决定了人波澜壮阔的一生。
通过提升自身能量就可以改变命运，走向成功和幸福。红浅学建构了四大方法论，即为别人注入正能量、为自己注入正能量、为别人提升形象、为自己提升形象等，提倡合作而非竞争，提倡包容而非对抗，促使人们成功，获得幸福。红浅学的终极使命是通过提升能量，进而改变命运。 不管传统的机械理论、神秘学、玄学，都缺乏统计学里趋势学概念。俗语称“男怕入错行，女怕嫁错郎”，由社会统计的概念启发，一个人命运是由家庭、个性与特质、先天资质、婚姻、可掌握之资源、努力与专注之事来决定，而婚姻对女性命运决定之因素很大。
哲学观点
世界各哲学家和思想家亦对命运有不同看法。早在2000年前，古希腊与中国古代的思想家已对命运有所立言。如儒家相信命运的存在，故此孔子曾经提出“义命分立”，他曾以恢复周礼为例，指出即使他再努力要求诸侯尊重周礼，可受到客观环境影响，其使命依旧是无法完成的。因此可知，儒家是相信命运的存在。反之，墨家和法家反对命运的存在，两者均认为人的贫与富、幸福与否是靠其个人努力与否来与运气决定的，上天是没有决定命运的能力的。因此，墨家和法家都不同意命运的存在。 依老子《道德经》的第五十八章、第二十八章与《太上感应篇》而言，人对命运的祸福之迷惑已久，命运中的祸与福之所以相依变化，就如人性的正邪与善恶改变无常。 境然如此，我们就应该断绝邪念恶行而除祸根；修德行善而增福份。
老子《道德经》第五十八章 “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。”
老子《道德经》第二十八章 “知其雄，守其雌，为天下溪。”“知其荣，守其辱，为天下谷。”“知其白，守其黑，为天下式。”
老子《道德经》《太上感应篇》“太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”“故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？”
总结道教对命运的观点：祸之根，在于本身的邪知恶念；福之本，在于本身的修德行善。 命运即先天八字决定的个人行为、言语、性格、情绪、一生的经历、疾病、死亡、婚姻、子女、事业、财富、学历、面相、高矮、胖瘦等，总之命运就是一个人的一切。
人在出生的第一次呼吸第一口空气起，当时的空间五行力量就把命运注定了，然后在人生起伏的每一段时期，都是命运在当时的空间力量变化的具体表现。命运是不可以被完全改变的，还是可以适当的趋吉避凶的，就像天气预报说要下雨了，出门就要记得带伞......故就产生了易学存在的意义。
人的富贵贫贱全部取决于命运，命运基本是没有十全十美的，都有缺陷。
有人目前是比较富贵，可也许他青春已经不在了；或者他下半生运气并不好，只是时间还未到；或者命中有缺陷，没有孩子；或者曾经受过很大的磨难；或者他并不懂享受，整天忙碌；或者婚姻不顺，配偶对不起他；或者他根本感觉不到幸福，家的温暖。总之命运就是没有完美的，这个是绝对的。故而不必羡慕别人，别人也许正在羡慕你，这就是命运。
易学在预测命运最著名的方法：八字预测、紫微命盘、周易八卦等。 每个人都是命运的附庸，我们并不曾能改变自己的命运，有的人一出生就坐拥豪车豪宅，已经是庞大家业的继承人，有的人一出生只是穷乡僻壤受寒冷受饿的一个孩子。太阳东升西落，四季更替运行，我们无法和命运斗争，命运不会给我一个“上诉”的机会。命运自身的含义即人一生只能走一条路，因此一生总要作出无数的抉择！ 而人选择的对与错！决定了自己的未来是在“豪车豪宅”还是永远只能在“穷乡僻壤”。先要改变命运就要阻断自己会冥冥之中被厄运选择，故需要请阴阳师按照自己生日在结印册上添加“但马土佐，水差芥子，伯耆若狭”结押为封印函做封印。封印函开起次数越多阻挡被厄运选择的效果越好。之后每次当遇到人生选择时在御守宣上写上自己心中不愿意发生的事情。将御守宣放入封印函内封闭，永远不在取出。
什么是命运？
人出生的家庭情况是命运的基础，也就像一条公路（公路有长有段），你可以靠你自己建一个飞机场或者火车铁轨，所以说并不是出生家庭差的人就是命运不好，人都是平等的（有可能你那些地方比一般人强），一个人想实现自己的目标但假如实现不了，这也不是命运不好或者神没有帮助你（要知道神只帮助努力对道的人）。如何判断运气好坏，比如说要达成某个目标，你必须先自己努力对道，假如你努力对道了最后还是失败，那证明你真的运气不好。（不过要知道运气是会变化的）我们要达到某个目标，最主要是别放弃目标，过程怎么样无所谓，就像比如2个人在同一地点出发，但都要到达同一个目的，一个人走山路，另一个人走公路，只要目标不变，最终两个人都能到达同一个目标（也就是说，生活中虽然有些风雨阻挡，有时让人走错路，只要目标不变，最终还是能达成目标的。） 决定命运规律的三大基因密码《六柱预测学》指出，人属于以气血物质为基础，父母的遗传基因为模式、环境为其变异条件的在遗传与变异的矛盾运动中变化发展的生物体。因而，虽然构成人体的气血基本物质是确定的，但这一物质内容在遗传与变异的矛盾运动中，由于受大自然适者生存，不适者被淘汰进化原理的制约，具体机能的存在方式却相对变化着，是与天地的阴阳气化规律内容即我们中华民族祖先独创的用干支符号所表达的时间是保持相对同步的。这一同步主要通过“阴极”（在母体内孕育的过程）向“阳极”（胎儿离开母体后的独立生存过程）转化的“关节点”——“0极”体现出来。因此，从表面上看用干支符号所表达的“0极”即人出生的年、月、日、时仿佛只是一种时间概念，其深层的内涵却表达着气血在遗传与变异矛盾运动中只有与天地阴阳气化规律保持动态同步的具体机能内容的存在方式，也属于每一具体生命在“阳极”存在过程中相对静止的基本机能内容的体现。如果我们不能把气血在遗传与变异矛盾运动中的变化过程，置入到它必将依赖其存在的外在环境中来考察，仅仅只看到它内存的变化，那么就会把内在变化的“根据”绝对化，把其当成不须具备任何“条件”亦能存在的东西，不仅在认识上会被形而上学的观点所取代，更重要的是会违背客观事实。因为按照这样的观点来推理，生命就不会是在一定的条件下才形成的物质的最高存在形式，而可能是一直都会存在着的，无论在什么条件下它都必将存在着的东西。试想，如果生命的存在不需要与其相应的外在条件，除了会得出在任何星球上，都必将存在着生命的与现实不完全相符的结论，更无法理解在一定的条件下生命为什么会死亡?遗传与变弄的矛盾运动是人体形态结构和脏腑机能不断得以完善的内在根据，这一完善的过程只有朝着什么方向去发展，则取决于天地阴阳气化规律内容的制约与选择。在生物进化过程，凡是不适宜外在环境的变化内容或物种，就逐渐地被淘汰，剩下的都将会是能与其动态变化保持同步的内容或生物种类。这些环节也就是内在根据与外在条件的不断转化过程。所以，利用干支符号所表达的人的出生时间，既不是单纯的时间概念，也不是脱离人体物质而独立存在的东西，表达的而是每一具体生命在“阳极”生存过程能与天地阴阳气化规律保持动态同步的气血机能内容的存在方式，属于生命在遗传与变异的矛盾运动中，每一相对静止内容是什么的具体反映，是最重要的决定人体生物节律的第一大基因密码。决定人体生物节律的第二大基因密码，就是与上述“是什么”相对的“怎么样”方面的因素。每一个人以干支出生时间所体现的气血机能内容的存在形式是相对稳定的，只要这个人的生命还存在着，这种存在方式就无法改变，可这并不是说它是绝对静止的，而是存在着与它的模式相应的动态变化的一面，此即，分别以年柱（人的出生年的干支内容）、月柱（出生月的干支内容）、日柱（出生日的干支内容）、时柱（出生时展的干支内容）为依据而形成的年节律、月节律（传统上称之为大运）、日节律、时节律（传统上称之为小运，可传统小运起法有误），概称年月日时节律或节律。由于四柱（即上述的用干支符号所表达的人的具体出生时间的简称）表达的是气血在遗传与变异的矛盾运动中每一相对静止机能内容的存在形式，逻辑上属于“阴极”向“阳极”转化的能应变天地阴阳气化规律的脏腑调节机能的基本内容“是什么”方面的范畴，故年月日时节律表达的就是与其相对的“怎么样”方面的逻辑，这是从时间空间的角度对其在“阳极”动变过程的具体反映，依然有它的物质基础作后盾。生命的从无到有，不是无来由产生的，而是由可能形成生命的物质在适宜的环境中，由一般的物质都所具有的对功能气化起主导作用的否定而形成。换句话说，任何物质都存在着与本质相应的功能，这也是天地万物的共性，生命之所以能在生物体中显示出来，不仅仅在于生物体有着与其生理结构相对应的功能，更在于这种功能气化能对物化起主导作用。正是这一主导作用的具备与实施、生命的存在与发展才有了特定的条件要求。若是生物体所具备的生理功能不能与外在的条件相应、生命的延续和发展就将无法实现。供人类生息的地球物理环境的变化、主要通过地球绕日公转的“年”，月球绕地球公转的“月”，地球绕轴自转的“日”及“时”体现出来，这不仅会导致人体生物节律在反映的时间上与这些时间周期具有天然的同一性，而且在其遗传与变异矛盾运动中的每一个过程都必将与其保持必然的联系。我们中华民族祖先独创的干支时间就属于这方面的内涵，这是以地球在天际的客观运动为依据而对天地阴阳气化规律内容的表达，是把握每一具体生命存在过程必然与其保持联系，决定人体生物节律运动趋势的第三大基因密码。

Q6：力命篇:应该如何看待命运?(2)对命运的认识

中华迷你美帅哥——列子系列6－2

02  对命运的认识
列子说，农业把握农时，商业趋向盈利，工业追求技术，做官追逐权势，这就是命运的运势。然而，农业的农时总是有淹有旱，商业趋向总是有得有失，工业技术总是有成有败，做官逐势总是有知遇有遗弃，这就是命运。

命运，是指生命的运行及结果，包括三个层面:一是生命本身（生命的呈现），比如命理、命性；二是生命的运行，比如时机、走势；三是生命的养护（生命运行的结果），比如寿夭、穷达、贫富、贵贱等。了解命运，我们先从了解生命本身开始。

其一、认识生命自身
我们可以通过两个角度认识生命。一是生命的道理（命道、命理）。生命是客观自然的，“天”的显现，不是主观臆想的。从一定意义上说，“天”就是道、就是理，即天道、天理，生命也即天命，生命的道理，也即命理、公理。命理决定命运的实现。不懂命理（公理），但相信命理（公理），不接受仅对部分人或个别人有利的臆想的私理，便不影响命运实现；懂得命理（公理），相信命理（公理），顺应命理（公理），或是反之，不懂命理，而接受私理，相信私理，坚持私理，则影响命运实现。总之，符合命理，顺应命运，才会利而无害。列子说:“可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。”人生只是生命（能量）的自然运动，生死只是生命（能量）自然阴阳运动的现象，生命自然缺陷，中和而成，自行圆满，人的能力除了捣乱，还能如何呢？

二是生命的显现（天性、命性、心性）。生命直接显现为心、性，人的心、性变了，生命也就变形了，被篡改了，命运自然随之改变。而相貌、个性、智能、精神等，只是心、性的具体形态和属性，不是生命的实质，所以跟命运没有直接关系，不能决定命运的走向。

关于生命、命运的认知，列子说，无法搞清楚缘由而发生的事情，都是生命运行的结果，即命运使然。在生活中，我们糊里糊涂，忙忙乱乱，随时做些什么，又随时不做什么，一天天过去，一天天又来临，谁能够知道其中的缘由呢？这都是命运啊。相信生命天道的人，就无所谓寿夭；相信生命公理的人，就无所谓是非；相信本心的人，就无所谓顺逆；相信本性的人，就无所谓安危。知道生命的真相，成为真人了，真正踏实了，何去何从，哀什么乐什么，做什么不做什么，还有什么关系呢？列子原文:“不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为，日去日来，孰能知其故？皆命也。”

试想，生命为何称为“命”？因为生命就是“天”的命令:本来固然，不可改变。所以，究竟生命是什么，命理怎么样，公理怎么样，心性怎么样，心性是什么等，因为“天”不可识，天机不可泄露，所以我们不必去究竟（亦不可究竟），更不可企图去掌控或改变，相信、尊重、顺应它即可。

其二、认识生命的运行

生命的运行简称“运”，主要体现在“时”和“势”两个方面。“时”即时期、时机，“势”即走势、方式，二者相互一体。其次则是“境”，即外在条件、资源。命运类似电脑程序，即生命程序的运行。“运”具有三大特点:一是本来固有，无始无终，永恒不变；二是自我运行，自主运行，自然运行，即自运行；三是运行有序，模式无限，方向为生死。电脑程序可以修改，还会死机，但人的命运可以修善，却不会死机。

那么，生命究竟是怎样运行的呢？列子说，命运独立独行，没有什么能制约它，亦没有什么在制约它，既然称之为“命”，怎么会有制约它的东西呢？列子原文:“既谓之命，奈何有制之者邪？”

列子说，生命往前直行的时候，就推动它前行，拐弯转向的时候，就任由它转弯。生命是自行寿夭、自行穷达、自行贵贱、自行贫富的，而不是由自己的能力、品德或外在条件所支配的。能力、品德和外在条件只能影响命运的进度，而不能改变命运的结果。列子原文:“直而推之，曲而任之，自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？朕岂能识之哉？”总之，命运是自行演进、自然形成的，不是人为造就的。列子原文:“皆天也，非人也。”

在中国历史上，“管鲍善交”、“小白用能”的故事，已被传为千古佳话。可是，列子说，“然实无善交，实无用能也”，良善和能力只是“一厢情愿”的私愿而已，并不是命运的必然。在“管鲍之交”故事中，召忽，鲍叔举荐管仲，小白任用曾射杀自己的仇人管仲，都不是能力、品德或外在条件发生作用的结果，而是:“召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不得不举；小白非能用仇，不得不用。”管仲病危时反对任用自己的知己、恩人鲍叔，而举荐隰朋，不是品德或外在条件发生作用的结果，而是:“非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚之于始，或薄之于终；薄之于终，或厚之于始。厚薄之去来，弗由我也。”同样，子产使用《竹刑》，邓析使子产屈服，子产杀邓析，也是“不得不用”、“不得不屈”、“不得不诛也。”

列子说，有生以来，所有生生死死，不是因为外物的作用，不是因为自己的能力，都是命运带来的，人的智能对它无可奈何。所以说，事物在太易、太初、太始等无形态阶段时，看不见摸不着，无量无边，这是天道在自然融会；寂寥无声，无质无分，这是天道在自然运转。天地不能违犯它，智慧不能干扰它，鬼神对它也没有办法，对于这种自然力量，唯有默认它顺应它，平安宁静地对待它，将就它接受它。列子原文:“生生死死，非物非我，皆命也，智之所无奈何。故曰，窈然无际，天道自会；漠然无分，天道自运。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者默之成之，平之宁之，将之迎之。”

在“季梁得疾”故事中，列子说，天尚且不知道得病的根源，人怎么能觉悟到呢？我们得病，既不是因为天护佑得不好，也不是人作孽的结果，而是生命自身的程序运行的结果，其中既有心性的制约，又有命理的影响。列子原文:“天其弗识，人胡能觉？匪祐自天，弗孽由人”；“禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，药石其如汝何？”

列子说，高贵的人生却活不好，低贱的人生却不死亡，爱惜的身体却不厚实，轻视的身体却不单薄，这些看似违反常态了，其实不是违反常态，而是自行生、自行死，自行厚、自行薄，命运使然。同样，贵重的人生活好了，低贱的人生死亡了，爱惜的身体厚实了，轻视的身体单薄了，这些看似顺理成章，其实不是顺理成章，依然是自行生、自行死，自行厚、自行薄，命运使然。
列子为我们列举了现实生活中二十个不合道类型的人，他们各有各的活法，各有各的命运，都自以为是，自成体系。为什么会这样？列子说，都是命运自然形成的，而不是人为的缘故。列子原文:“此众态也，其貌不一，而咸之于道，命所归也”。列子说，死和生都源自生命的自然运行，贫或穷都源自时势的自然变化。所谓的保全、消亡、丧失等，都是自行、自然、正常的。列子原文:“死生自命也，贫穷自时也”；“自全也，自亡也，自丧也。”

在“景公游悲”故事中，列子说，我们的存在，就是前人死的结果，正是出生了又死去了，才轮到了我们，这就是生命，这就是命运，只有经过一轮又一轮，才能相互借鉴，更好地扬升发展。但是，如果我们不想死，害怕死，不就是不仁不义，不顾断子绝孙，或是不懂得生命之道吗？作为君主，因为命厚，生命待遇好，就被绑架，去留恋，而导致上梁不正下梁歪，不就乱套了吗？关键是，违背自然也是不可能的呀。难怪晏子嘲笑他呢。列子原文:“以其迭处之迭去之至于君也。而独为之流涕，是不仁也。”

总之，无论生死，或是穷达、贫富、贵贱，亦或是交友、处世方式等，人的命运皆是“自生自死，自厚自薄”，自行、自然的结果。

其三、认识生命的养护

生命的养护体现在寿夭、穷达、贫富、贵贱等方面，或称生命的厚薄，它是暂时的、可变的，是生命的现象，不是生命的实质。我们很多人，就是被生命养护的厚薄所困，看不清生命的真相及命运的规律，看不到未来的出路。

对于命运三个层面的认知，我们常有以下迷惑:一是被生命即时的“厚薄”迷惑、羁绊、束缚，或不认命，不服气，抗命篡命，或消极宿命。“命的厚薄”是一个结果，一个现象，是过去时，而不是未来时，只是提醒我们调整改善命运的，并没有其他功能和意义。二是不懂得“运”的规律，不知如何把握命运的方向及逆顺。“运”有两个方向，或死或生；两个特征:或刚或柔，比如快慢、直曲、顺逆等。三是不懂得命运的真正决定者是生命自身，而不是愿望和智能。总之，我们应该更关注“运”，把注意力放在生命自身及其“运行”上，而不是生命的现象“厚薄”上。