七圆八不圆什么意思易经,易经方圆图

Q2：周易的基本理论

在《简易道德经》里，周是周到圆满，易是运动变化无不果的意思。太昊伏羲创作简易图时，把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式，阐明了周和易是简的主要组成部分。周易的周字并非周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字。无疑周易的周字，替代了简易的简字。大自然万物的变化，是易的根本现象。恒之无休而无不果，说明了易，就是物的变化而成事，物每一点变化都有一定的结果，这就是易象。“简之周”和“周之易”说明了周是简的，易是周的。以父子的排列方式，就是成了：“简周易”。“求千太万后之果，明千思万绪之象”，说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具。

Q3：《易经精义》

《易经精义》

易经精义（一）

《易经》为中国群经之道，创于伏羲氏，古人在没有现代科学的情况下，用朴素的阴阳学说解释宇宙万事万物的变化，易学博大精深，易理包罗万象，如一座宝藏，难尽其妙，它涵育中国文化数千年之久，而且对世界哲学、文化以及科学产生了积极影响。

易就是变，经即为方法。

陈老立夫子为中国周易研究会的题词：“宇宙为一无时无刻不在动变之体，人为宇宙中三小单位，自亦随之而动变，惟其虽在不断动变，然亦有其轨道可寻，亦既在千变万化之中求其比较不变之理，盖人类应用其智慧，化繁为简，俾能应变，以求生也，故易有变易，不易及简易者是也，知天理，尽人力，以变，此研易之目的也。”

更精辟的是陈老给中国周易研究会副会长刘大均教授的信：“惟易经为经中之经，为中华文化之根源，欲研究中华文化者，不得不先研究易经也，易经开始运用于天道，至孔子始将人道与天道贯而通之，由于其广博深奥，不易了解，故先从应用方面入手，俾进而知原理……。”

五经惟易经最精深，包罗万象，伏羲氏以一画成两仪，微奥之机，辟开万世文字之祖，其原本于河图而生成变化，有对待有流行，皆出于自然之妙，因是演变为六十四卦，伏羲易有画未有辞，彖象、爻辞，始自周文王所作，至孔子而成十翼，天地间何处不可作易，观之有盛必有衰，有生必有克，即对待之易自在矣。

邵子康节日：“画前原有易深得不传之秘，至程传朱子本义而易理则明矣。”

俾家门楹一帧乃是清朝末科翰林院编修张琴先哲所作：“太极悟从三易始，得名书画谨收藏。”

《三易》当指《连山》、《归藏》与《周易》，其内涵以理、象、数为三要点，哲学与科学兼备，著名书画家、诗人莫各伯先生为俾题联更确切：“乾坤有数，易理无穷。”

神农时，一日《连山氏》，亦日《列山氏》、黄帝日《归藏》、《连山》。

《归藏》是代号，《周易》称周，有日取岐阳地名，又日文王姜里作易时，周德未兴，犹是殷代，故题别于殷，犹周书周礼别于余代。

现有学者日：360度为一周，易即为变也。

三易即三统之义，《连山》首艮，取人象，故夏正建寅；《归藏》首坤，地也，故商正建丑；《周易》首乾，天也，故周正建子。

《连山》、《归藏》夏商时不称易，易之名始于周朝，周礼者太卜掌三易，因周而得名，《连山》首艮，万物之所终始。

《周易》备三易之义，阖户谓之坤即《归藏》，终万物始万物。

易经精义（二）

易有太极，未分阴阳。

“太极生两仪”：阳仪，阴仪。

“两仪生四象”：少阴、少阳、老阴、老阳。

“四象生八卦”：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。

“八卦生六十四卦”：

乾宫：乾为天、天风姤、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有。

兑宫：兑为泽、泽水困、泽地萃、泽山咸、水山蹇、地山谦、雷山小过、雷泽归妹。

离宫：离为火、火山旅、火风鼎、火水未济、山水蒙、风水涣、天水讼、天火同人。

震宫：震为雷、雷地豫、雷水解、雷锋恒、地风升、水封井、泽风大过、泽雷随。

巽宫：巽为风、风天小蓄、风火家人、风雷益、天雷无妄、火雷噬嗑、山雷颐、山风蛊。

坎宫：坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师。

艮宫：艮为山、山火贲、山天大蓄、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚、风山渐。

坤宫：坤为地、地雷复、地泽临、地天泰、雷天大壮、泽天夬、水天需、水地比。

六十四卦生三百三八十四爻之象，春秋以形德寓于二百四十二年之行事，故朱子谓，上古之书莫大于易，中古之书莫大乎春秋。

易有意象，立意所以明象，有言象，不拟物而直言以明象。

易象有三，有本画自有之，有奇画象阳，偶画象阴，有实承诸物之象，如乾坤六子象，天地雷风之类……。

卦各异而奇偶不异，爻不同九六则同，万声出于一阖一辟，万理出于一动一静，万数出于一奇一偶，万象出于一方一圆，尽起于乾坤二画，圣人画卦始正于三，天地人之首已备，因而重之乃可以观变。

孔子谓易有太极，于变易之中而不易之妙，周公云：无极而太极于体之中而不易之理，天地水火，万物之象无非易也。

天以形体言、帝以主宰言、神以妙用言、乾以性情言，求于八卦之先而牵于数，故坎离先天地，于六爻之后而感乎气故谓卦气。

易经精义（三）

河图一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。

洛书戴九、履一、左三、右七、二四为肩、六八为足、五为腹、圆者天也，历经之数肇此。

方者地也，画洲井地之方傲此。

圆者河图之数，方者，洛书之文。

河图体圆而用方，伏羲文王以六画卦，洛书体方而用圆。

河图洛书相为经纬，八卦九星相为表里，河图水居子位而极阴方，阳已生于子，子火居午位极阳之方，而阴己生于午，阴阳互为其根。

五行以质言，水火木金土，取天地生成之序以气言，则木火土金水，取四时运动之序，河图以五生数统五成数。

洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主乎阳以统阴而肇其变数之用。

河图数十者，对待以主其体。

故为常，洛书数九者流行致其用故为变三天二地，三二之合则为五。

故河图洛书之数皆以五居中，五生数之终，十成数之终。

而藏于中，比太极之所以保合深固，而生机之所以充实内。

河图左旋相生而对待之往来尝不相克，洛书右转相克，而对待之位未尝不相生。

一为老阳之位，六为老阴之数，四为老阴之位，九为老阳之数，一六居下，四九居右，是二老互藏，二为少阴之位，七为少阳之数，三为少阳之位，八为少阴之数，二七居上，三八居左，乃二少互藏。

河图虚五与十则为太极，奇数二十，偶数二十五，两仪以一二三四为六七八九者，四象也。

析四方之合以乾坤离坎；补四隅之空，以为兑震巽艮者，八卦是也。

洛书虚其中，则亦太极，奇偶各居二十，则为两仪，一二三四含九八七六。

纵横十五而互为七八九六，则为四象。

四方之正，以为乾坤离坎，四隅之偏，以为兑震巽艮，则为八卦。

伏羲八卦圆图，乾坤从而六子横易之本也。

又日，震始交阴而阳生，巽始消阳而阴生，兑阳长，艮阴长，震兑在天之阴，巽在地之阳，震兑上阴而下阳，巽艮上阳而下阴，天以始生，阴上而阳下，交感之义，地以既成，阳上而阴下，乾坤定上下之位，坎离列左右之门，天地之所，阖辟日月之所出入春夏秋冬晦朔弦望、昼夜长短、行度盈朔，莫不由乎此。

伏羲六十四卦横图，邵子日，一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四，如树有根，有杆，杆有枝，愈大愈小，愈细愈繁。

太极虚中，两仪阳奇阴偶，四象河图，一合六，二合七，三合八，四合九。

洛书一合九，二合八，三合七，四合六。

八卦，河图四实四虚之数，洛书四正四隅之位。

太极象数，未形之全体，两仪者，一为阳“—”，一为阴“- -”。

四象者，阳上升一阳则为太阳，生一阴则为少阴，阴上升一阳则为少阳，生一阴则为太阴，四象既立。

太阳居一而含九，少阴居二而含八，少阳居三而含七，太阴居四而含六，六七八九之数所由此定。

八卦，太阳上生一阳为“☰”乾，生一阴为“☱”兑，少阴上生一阳为“☲”离，生一阴为“☳”震，少阳之上生一阳为“☴”巽，生一阴为“☵”坎，太阴之上生一阳为“☶”艮，生一阴为“☷”坤。

八卦之上各生一阴一阳则为六画，八卦六十有四，八卦相重，又各得乾兑离震巽坎艮坤之次，易画源于太极，其理为天下之至精。

易画源于河图洛书，其数为天下之至变，图书为数之祖。

易经精义（四）

伏羲六十四卦圆图，邵子日，太极分两仪，阳上交于阴，阴下交于阳，而成四象。

阳交于阴、阴交于阳，而生天之四象，刚交柔，柔交于刚而生地之四象。

八卦相错而后万物滋生，是故乾以分之，坤以翕之，震以长之，巽以消之。

长则分，分则消，消则翕。

乾坤定位，震巽一交，兑离坎艮再交，故震阳少阴多，巽阴少阳多，兑离阳多，坎艮阴多，无极之前，阴含阳，有象之后，阳分阴，阴为阳之母，阳为阴之父。

故母孕长男而为复，父生长女而为姤。

子位阳虽生而未生乎地，至离当寅而温厚之气，始用事。

午位阴虽生，而未害于阳，至坎当中而严凝之气始用事，乾与姤值为月窟，坤与复值为天根。

伏羲六十四卦方圆图说：圆图乾在南，坤在北；方图，坤在南，乾在北。

圆图，风水山地天然合，从午顺至子半，天泽火雷八卦通，从午半逆至子半。

方图，风水山地天然合，从子半顺至午半，天泽火雷八卦通从子半逆至午半。

乾位阳画之聚为多，坤位阴画之聚为多，此阴阳各以类聚。

圆图象天，一顺一逆，流行中有对待合十，如乾九对坤一合十，震八对巽二合十，坎七对离三合十，艮六对兑四合十。

方图象地，有逆有顺，定位中有对待。

方圆图之辨别，圆图象天，天圆而动，包乎地外，方图象地，地方而静。

圆图为天道之阴阳，方图为地道之柔刚。

震离兑乾为天之阳，天之刚，巽坎艮坤为地之阴，地之柔。

地道承天而行，以地之柔刚，应天之阴阳，同一理，特在天者一逆一顺，在地者惟乎逆，卦画已成。

伏羲六十四卦方图说，方图分四层看，向外第一层，天地定位否泰反类，第二层，山泽通气咸损见义；第三层水火相射既济未济；最里一层，雷风相薄恒益起意。

文王八卦次序，乾索于坤而得女，坤索于乾而得南。

三男本为坤体，各得乾一阳而成，此阳根于阴，故归之坤，三女本于乾体，各得一阴而成，此阴根于阳，故归之乾。

文王八卦图说：邵子日，震兑横而六卦从，易之用，震东兑西，阳主进，以长为先而位乎左，阴主退以少为贵，而位于右，坎北者进，离南者退，男北而女南，互藏其位。

四者用事之卦，居四正位。

乾西北，坤西南，父母既老而退，居不用之地，既母亲而父尊故坤母犹半用，而乾父全不用。

艮东北巽东南，少男进之后而长女退之先，故亦皆不用。

然男未就传女将有行，故巽稍向用而艮全未用。

四者居四隅位，离为大明生于东，在先天居东，日正照于午，日中时，故后天居南方，坎为月，月生于西，先天居西正照于子夜，在后天于居北，先天居生之地，后天居旺之地。

坎离后天于卦位，以生旺为序，震木旺于卯，兑金旺于酉，土旺中央，坤位金火之间，艮位水木之间，兑阴金，乾阳金，乾次兑居西北。

震阳木，巽阴木，巽次震而居东南，皆以五行生旺为序，此所谓易之用也。

六十四卦名释，乾三连，乾从天干，取春木之盛，故乾纳甲壬，子寅辰，午申戌，乾属阳故为顺。

坤六断，坤从地支之中，取夏秋之交，土旺，坤作成物，于土之成功见之。

坤纳乙癸，未巳卯，丑亥酉，坤属阴故为逆之。

坎中满，坎以一阳之陷，天一所变，坎纳戊，寅辰午，申戌子，坎属阳故以顺之。

离中虚，以一阴二阳，是地二所化。

离纳己，卯丑亥，酉未巳，离属阴故以逆之。

震仰盂，阳性动而一阳起于衰阴之下故为震，震纳庚，子寅辰，午申戌。

震属阳故以顺之。

巽下断，阴性入，而一阴伏坚阳之下故为巽，巽纳辛，丑亥酉，未巳卯，巽属阴故为逆之。

艮覆碗，止兼背以名为艮，艮纳丙，辰午申，戌子寅，艮属阳故为顺之。

兑上缺，说去言以取名为兑，兑者，口舌也，兑纳丁，巳卯丑，亥酉未，兑属阴亦当逆之。

易经精义（五）

八卦排列顺序：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

八卦实用数次序：坤一，巽二，离三，兑四，艮六，坎七，震八，乾九。

天泽火雷，乾兑离震，九四三八，风水山地，巽坎艮坤，二七六一。

天南地北，乾属阳居南方，乾卦居第一位，数为一九，甲午，壬午，行一运。

居二位为泽天，数为四九，兑内三爻纳丁丑地元六运。

居三位为火天大有，数为三九，离内二爻纳己丑人元七运。

雷天大壮，数为八九，巽外四爻纳辛未天元二运。

风天小畜，数为二九，巽内一爻纳辛丑天元八运。

水天需，数为七九，离外五爻纳己未人元三运。

山天大畜，数为六九，兑外六爻纳丁未地元四运。

地天泰，数为一九，坤纳乙未癸未行九运。

天泽履，数为九四，乾内三爻纳甲辰，壬辰地元六运。

兑居第十位，数为六四，兑纳丁未行一运。

火泽睽，数为三四，坎外四爻纳戊申天元二运。

雷泽归妹，数为八四，震内二爻纳庚寅人元七运。

风泽中孚，数为二四，震外五爻纳庚申人元三运。

水泽节，数为七四，坎内一爻纳戊寅天元八运。

山泽损，数为六四，艮卦纳丙寅行九运。

地泽临，数为一四，乾卦外六爻纳甲戌壬戌行地元四运。

天火同人，数为九三，乾内二爻纳甲寅，壬寅人元七运。

泽火革，数为四三，艮外四爻纳丙戌天元二运。

离居二十位，数为七三，离纳己未行一运。

雷火丰，数为八三，震内三爻，纳庚辰地元六运。

风火家人，数为二三，震外六爻纳庚戌地元四运。

水火既济，数七三，卦纳戊辰行九运。

山火贲，数六三，艮内一爻，纳丙辰天元八运。

地火明夷，数一三，乾外五爻纳甲申，壬申人元三运。

天雷无妄，数九八，坤卦外四爻纳乙丑，癸丑天元二运。

泽雷随，数四八，兑卦内二爻纳丁卯人元七运。

火雷噬嗑，数三八，离卦内三爻纳己亥地元六运。

震卦居第二十八位，数八三，震纳庚午行一运。

风雷益，数二八，巽纳辛丑行九运。

水雷屯，数七八，离外六爻纳己巳地元四运。

山雷颐，数六八，兑外五爻纳丁酉人元三运。

地雷复，数一八，坤卦纳乙未，癸未行八运。

天风姤，数九二，乾卦内一爻纳甲子，壬子天元八运。

泽风大过，数四二，艮卦外五爻纳丙子人元三运。

火风鼎，数三二，坎卦外六爻纳戊子地元四运。

雷风恒，数八二，震纳庚子行九运。

巽卦居三十七位，数二八，巽纳辛未行一运。

水风井，数七二，坎卦内三爻纳戊午地元四运。

山风蛊，数六二，艮内二爻纳丙午人元行七运。

地风升，数一二，乾卦外四爻纳甲午，壬午天元二运。

天水讼，数九七，坤卦外五爻纳乙亥癸亥人元三运。

泽水困，数四七，兑卦内一爻纳丁巳天元八运。

火水未济，数三七，离卦内二爻纳己丑人元九运。

雷水解，数八七，巽卦外六爻纳辛卯地元四运。

风水涣，数二七，巽卦内三爻纳辛酉地元六运。

坎卦数为七三，坎卦戊戌行一运。

山水蒙，数六七，兑卦外四爻纳丁亥天元二运。

地水师，数一七，坤卦内二爻纳乙巳，癸巳人元七运。

天山遁，数九六，坤卦内六爻纳乙酉，癸酉地元四运。

泽山咸，数四六，兑纳丁丑行九运。

火山旅，数三六，离卦内一爻纳己卯天元八运。

雷山小过，数八六，巽卦外五爻纳辛巳人元三运。

风山渐，数二六，巽卦内二爻纳辛亥人元七运。

火山旅，数七六，离卦外四爻纳己酉天元二运。

艮卦，数四六，艮卦纳丙寅行一运。

地山谦，数一六，坤卦内三爻纳乙卯癸地元六运。

天地否，数九一，乾卦内一爻纳甲子，壬子行九运。

泽地萃，数四一，艮卦外六爻纳丙寅地元四运。

火地晋，数三一，坎卦外五爻纳戊戌人元三运。

雷地豫，数八一，震卦内一爻纳庚子天元八运。

风地观，数二一，震卦外四爻纳庚午天元二运。

水地比，数七一，坎卦内二爻纳戊辰人元七运。

山地剥，数六一，艮卦内三爻纳丙申地元六运。

坤卦，数九一，坤卦纳乙丑癸丑行一运。

道生一，一生二，二生三，三生万物，万道归一。

地与天交则泰，雷与风交则恒，水与火交则既济，泽与山交则成咸，则一阴一阳之谓道，而生生之谓易，宇宙之所以不毁尔。

Q4：第六章 易经

在《易经》全文中，这个四字组合出现了相当多次。

自《易传》起，古人释此四字，大都一字一逗，认为代表了乾卦的四种基本性质，往往引申为四季、四德等等，各家之言不一而足。

如

在人事上，“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、智。

具有万物创始的伟大天圆，亨通顺利的成长，祥和有益前进，贞正坚固。

但近代通过对甲骨文和其它出土文献的进一步研究，学术界基本认定此四字中的“贞”就是“”（不但如此，整个《易经》中所有类似的“贞”字都是这个意思），因此此四字被重新点逗为“元亨，利贞”，是“大吉，吉占”的意思。

“河图”、 “洛书”是 华夏文化 的源头。《易· 系辞 上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”这个圣人就是人类文化始祖伏羲。传说伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲根据这种“图”、“书”画成八卦，后来周文王又依据伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦，并分别写了 卦辞 。
河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是 河洛文化 的滥觞。

数字是人类最初从动物界分离出来而成为人的重要标志之一。数字的出现使人类意识到自己的智慧和聪明，并为进一步开发智慧奠定了基础。

因此，远古时期的人类一开始就非常崇拜数字，这是世界上各个民族在文化启蒙之初的共同特征。中国古代先民对数字的崇拜具有丰富的文化内容，在这个问题上可以说表现了远古时期的先民所具有的天文、地理、人伦、哲学、艺术、原始、日常生活等方方面面的知识。

千百年来，人们总是把“河图”、“洛书”与伏羲、八卦以及《周易》联系在一起，朱熹更是把河图洛书置于易学著作卷首，大加推崇。中国古代的学者大多认为是伏羲受河图启发而创立八卦，《周易》又源于伏羲的八卦。

八卦是长线和短线组成的符号(000,001,010,011,100,101,110,111,现在计算机的二进制思想就是源于此，可以说，当今互联网，云计算等都是建立这个思想内核之上)。

那么，是谁最早发明了这些符号？史书多称伏羲发明了八卦。关于伏羲制作八卦，《易经·系辞下》有较为详细地记载：

在那个天地洪荒的时期，伏羲常常站在黄河边的坡地上，凝神观看黄河和洛水交汇处形成的激流漩涡，河出图，洛出书，天上的彩霞，地上的黄土，都能引发他的思考，天为什么是蓝的，地又为什么是黄的，天、地和人、花草、虫鱼又是什么关系？经过长时间的思索，他用长短不同的线条创造出了八卦（Eight Trigrams）。

将两个单卦上下组合，即为六十四卦中的一卦，称重卦。

八卦是易学体系的基础，先秦易学主要是“三易”即夏代的连山（连山易）、商代的归藏、周代的周易，后世人们熟悉的是周易，它分为易经和易传。

八卦代表了早期中国的 哲学 思想，除了、风水之外，影响涉及中医、武术、音乐、数学等方面。

先天八卦图通常与太极图搭配出现。太极和无极代表中国传统信仰（儒，道）的终极本体“道”。

卦形记忆歌：宋代朱熹的《周易本义》写了《八卦取象歌》帮人记卦形：乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。

八卦的类型：分为先天八卦、中天八卦、后天八卦。

八卦的阴阳：乾、震、坎、艮为四阳卦，坤、巽、离、兑为四阴卦。

八卦的五行：只论后天五行：乾、兑为金，坤、艮为土，震、巽为木，坎为水，离为火。

八卦配九宫：有先天配法、后天配法、太乙配法。

汉代学者刘歆在《汉书·五行志》中亦称：“伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。” 汉代学者多宗从刘歆之说，认为伏羲创立八卦是受了河图洛书的启发。如孔颖达著《周易正义》称“伏羲得《河图》，复须仰观俯察，以相参正，然后画卦。”

宋代大儒朱熹不仅认为河图洛书是河洛龟龙所献，圣人所画，是《周易》之源头，而且把河图洛书的图式置于卷首。元代学者王申子在《大易缉说》也说：“伏羲之易本于河图，河图中宫天五地十，太极也。”至少自汉代以下多数学者都认可河图是早在伏羲时代之前就已经存在了，圣人依此创立八卦。于是，人们便把河图洛书与八卦、八卦与《周易》紧密连系在一起。因为八卦源于河图洛书。

远古的伏羲氏之“始作八卦”，乃起于观察，普遍观察天、地、人、物以后，归纳所得，制作为八卦的思想符号。这正是哲学思考的程序，由眼前自然现象出发，经观察、综合、比较而得出万物的共性，然后归纳创制出象数以代表此共性。这段文字前句言八卦既为归纳万物之共性而产生，故能“通”万物之德(“德”言德性);后句言以其通万物之性，故能就万物之情实而予以区分种类(指八卦分别象天、地、雷、风、水、火、山、泽八类)。

大篆：

甲骨文：

大篆：

《易经》原是上古卜筮之著述，商周之际，经文王的整理，引入学术领域，后经孔子传述和历代学者的精心研究，成为中国思想文化永不枯竭的源头活水，堪称“群经之首”。《易经》蕴含着中华民族的大智慧，是一部包罗万象的文化巨著。弘扬易经智慧，关键在于学以致用，达成高层次的人生境界。

纵览几千年中华文明史，易学始终贯穿于中国文化脉络之中，大到安邦治国，兼济天下，小到独善其身，明达君子之志，历代大儒无不躬身研易。

《易经》是经典中的经典，哲学中的哲学，智慧中的智慧。谈到人类智慧宝典，首推中国《易经》。《易经》为历代政冶家、军事家、商家的必读之书。

读之，可通天人之变，知治世之法，悟用兵之道，得经营之道。

一是变易，世间万事万物无时无刻不在变化之中。天地运行，寒暑交替，人生物死，没有竟时。（万事万物都是运动变化的。）

二是简易，一阴一阳，就囊括了万种事物之理。有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，对立统一。（矛盾是事物发展的根本动力）

三是不易，别看世间的事物错综复杂，变化多端，但是有一样东西永远不变，哪样东西不变?规律不变。月盈则亏，日午则偏，物极必反，这便是一切事物的规律。谁能逃得出这规律?（万事万物联系，存在本质真理。）

《易经》诞生于三千年前，从伏羲八卦算起，易学的起源最少也有七八千年的历史。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，万法归宗。易乃中国文化之源，诞生于甲骨文之前，是我们的祖先对待天文、地理、历史和生活环境的经验写照。

因易而成道、儒、释，道学崇尚自然，儒家崇尚伦理，释佛崇尚觉悟。

系辞云：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业”。

“天人合一”，“内圣外王”，“内外兼修”……

易，奠定了中国传统文化的结构，使上下五千年的文明一脉相传,造就了博大精深的中国文化，形成了稳定的社会结构，使华夏儿女得以休生养息、安居乐业薪火相传，塑造了富于创造和顽强的民族精神，哺育了一代代英雄儿女......

1、乾
为天，为健，为圆，为君，为父，为马，为首，为西北，为秋至冬，为战。
为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠（jí瘦弱）马，为驳（毛色不纯）马，为木果。

2、坤
为地，为顺，为藏，为母，为牛，为腹，为西南，为夏至秋，为致役。
为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄；其于地也为黑。

3、震
为雷，为动，为长男，为龙，为足，为东，为春，为出（生），为疾（速）。
为玄黄，为旉（fū同“敷”），为大途，为长子，为决躁，为苍筤（cāngláng青色）竹，
为萑苇（huánwěi蒹长成后为萑，葭长成后为苇）；其于马也，为善鸣，为馵（zhù）足（后左脚白色的马），为作足，为的颡（desǎng白额）；其于稼也，为反生；其究为健，为蕃鲜（茂盛而鲜明）。
“作足”：《正义》：“取其动而行健也。”“反生”：《正义》：“取其始生戴甲而出也。”

4、巽
为风，为木，为散，为入，为长女，为鸡，为股，为东南，为春至夏，为齐，为挠。
为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭；其于人也，为寡发，为广颡（sǎng额），为多白眼；为近利市三倍；其究为躁卦。

5、坎
为水，为陷，为中男，为豕，为耳，为北，为冬，为劳，为归（藏），为雨，为润。
为沟渎，为隐伏，为矫輮（jiǎoróu使曲的变直为矫，使直的变曲为揉），为弓轮；其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤；其于马也，为美脊，为亟（jí急切）心，为下首，为薄蹄，为曳（yè）；其于舆也，为多眚（shěng灾难）；为通，为月，为盗；其于木也，为坚多心。

6、离
为火，为日，为烜（xuǎn晒干），为电，为丽，为中女，为雉，为目，为南，为夏，为明，为相见，为燥。
为甲胄，为戈兵；其于人也，为大腹；为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃（蜾蠃<guǒluǒ>属胡蜂的统称），为蚌，为龟;其于木也，为科（同“棵”）上槁（gǎo枯干）。

7、艮
为山，为止，为少男，为狗，为手，为东北，为冬至春，为成，为盛。
为径路，为小石，为门阙（ménquē古代宫殿、官府、祠庙、陵墓前由双阙组成的出入口），为果蓏（ɡuǒluǒ瓜果的总称），为阍寺（hūnsì阍人和寺人，古代宫中掌管门禁的官），为指，为鼠，为黔喙（qiánhuì黑嘴，借指牲畜野兽之类）之属；其于木也，为坚多节。

8、兑
为泽，为说（悦），为少女，为羊，为口，为西，为秋。
为巫，为口舌，为毁折，为附决（谓随之而脱落），为妾；其于地也，为刚卤（gānglǔ谓土地坚硬而含盐卤）。

Q5：在易经中1到9代表什么

《易经》之阴阳两仪,三寸三身,四梢四象,五行五脏, ,七星,八卦,九宫，天干为十，地支十二。
《易》学中的数字奇偶是“阳奇阴偶”：即“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”并且特以九、六为阴阳的代表，凡阳爻皆称为九，凡阴爻皆称为六。

Q6：《易经》八个字分别代表什么意思?

“八卦”中的八个字分别如下：

乾，读音为【qián】，代表天；

坤，读音为【kūn】，代表地；

震，读音为【zhèn】，代表雷；

巽，读音为【xùn】，代表风；

坎，读音为【kǎn】，代表水；

离，读音为【lí】，代表火；

艮，读音为【gèn】，代表山；

兑，读音为【duì】，代表泽。

扩展资料

八卦是中国道家文化的深奥概念，是一套用四组阴阳组成的形而上的哲学符号。其深邃的哲理解释自然、社会现象。

根据史料记载，八卦的形成源于河图和洛书。是三皇五帝之首的伏羲所发明，伏羲氏在天水卦台山始画八卦，一画开天。八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用这两种符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。八卦其实是最早的文字表述符号。

它在中国文化中与“阴阳五行”一样用来推演世界空间时间各类事物关系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象，基于当今社会人事物繁多；八卦在中医里指围绕掌心周围八个部位的总称。八卦代表易学文化，渗透在东亚文化的各个领域。

参考资料：百度百科-八卦