易经教育孩子的经典,学易经有一条忌讳

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易经经典名句100句及翻译

儿童必背国学经典

《易经·蒙卦》里的教育启示

小孩子学《易经》 受益无穷

我们怎样做家长 -《易经·家人卦》启示

《易经》教你如何教育小孩

Q1：易经经典名句100句及翻译

1、天行健，君子以自强不息。译：天道运行不息，君子当效法天道，要自强不息，努力奋进。2、地势坤，君子以厚德载物。译：地势顺承，君子当效法大地的厚实容纳万物。3、潜龙勿用。译：像潜伏的龙一样，在能力或时机不到时，不要有所作为，需潜伏养精蓄锐。

　

4、飞龙在天，利见大人。译：像龙飞腾于天，利于晋见大德之人，建立宏伟事业。

5、君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。译：君子以仁为体就能够做人们的首领，行为像万物嘉美汇聚就能够合于礼仪，能够施利万物就能和谐适宜，能够坚持正确方向固守下去就能成就大事。

6、不易乎世，不成乎名。译：自己的意志不为世俗所改变，不为了名声而去成就事业。

7、遁世无闷，不见是而无闷。译：隐遁世间而不感到苦闷，不被世人认同也不感到苦闷。

8、乐则行之，忧则违之。译：天下有道，我心以为乐，便见而有所为；天下无道，我心以为忧，便隐而无所为。

9、居上位而不骄，在下位而不忧。译：处在上位而不骄傲，处在下位而不忧愁。

10、庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐。译：语言常信实，行为常谨慎，防范邪恶不使入侵内心，保存内心的真诚，为天下做出贡献而不自夸其德。

11、同声相应，同气相求。译：同样的声音能产生共鸣，同样的气味会相互融合。

12、本乎天者亲上，本乎地者亲下。译：以天为本的事物亲于上，以地为本的事物亲于下。

13、与天地合其德，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。译：德行要像天地一样覆载万物，圣明要像日月一样普照大地，行动要像四季交替一样规律有序；吉凶要同鬼神一样。

14、先天而天弗违，后天而奉天时。译：干开创性的事，天道不会违背它；干非干不可的事，也会合乎自然规律。

15、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。译：积德行善之家，吉庆及于子孙，积恶作祸的人家，灾殃及于后代。

16、君子敬以直内，义以方外。译：内心修养上，君子内心专一而无杂念，外部表现上，处理事情曲直分明，方正得宜。

17、天地闭，贤人隐。译：天地闭塞的时候，也是贤者隐遁的时候。

18、蒙以养正，圣功也。译：童蒙之人需要滋养，保持天真纯正的品性，这是圣人才能成就的功业。

19、君子以果行育德。译：君子的行动要像水之必行，果决不疑，君子修德要像水之有本，根底深厚。

20、匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。译：不是我求于幼童，是幼童有求于我。第一次请教，我有问必答，如果一而再再而三地没礼貌乱问，我则不予回答。

21、君子以作事谋始。译：君子在做事开始之前就要理顺各种关系，杜绝各种争讼麻烦。

22、君子以容民畜众。译：君子应当容纳畜养民众。

23、君子道长，小人道消。译：君子之到占上风，小人之道占小风。

24、君子以俭德辟难，不可荣以禄。译：当天地不交，上下不通时，君子应当发扬俭朴避免灾难，不能以仕宦俸禄为荣耀。

25、君子以类族辨物。译：君子要将万物分类而加以分辨。

26、君子以遏恶扬善，顺天休命。译：君子要抑制邪恶，发扬美善，顺应上天的美好旨意。

27、天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。译：天道减损满的而增加不足的，地道变易盈满的而流注低下的，鬼神祸害满盈的而福佑谦损的，人道是讨厌自大的而喜欢谦虚的。

28、君子以裒多益寡，称物平施。译：君子应当取多的增益少的，轻重持平。

29、谦谦君子，卑以自牧也。译：君子为何能表现得如此谦虚，因为他能够以一颗谦卑之心来自我修养。

30、圣人以神道设教，而天下服矣。译：圣人体会了天之神道，以此来教育百姓，天下没有人不服的。

31、中正以观天下。译：用不偏不倚的态度来观察这个社会和世界。

32、观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。译：观察天地运行规律，明白春夏秋冬四时的变化，观察人世的事情，可以化成天下。

33、日新其德。译：每一天都更新增益自己的道德。

34、天地养万物，圣人养贤，以及万民。译：天地养育万物，圣人作为统治者，通过养育贤人来养及万民。

35、君子以独立不惧，遁世无闷。译：君子应该敢作敢为，即使天下非之而不畏惧；退隐世俗而心无烦忧。

36、天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。译：天地交感而化生万物，圣人以感知人心而致天下和平。

37、君子以非礼勿履。译：不符合礼数规范的事情不要去做。

38、女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。译：在一个家庭里，女人在家里要守正，男人在外面要守正，这就是天尊地卑的大义。

39、君子以言有物，而行有恒。译：君子应该在说话时要言之有物，行为要有始有终。

40、君子以反身修德。译：君子在遭受艰难险阻时，要反求诸己而加强道德修养。

41、日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。译：太阳到了正午就要偏西，月亮盈满就要亏缺，天地之间的盈虚变化，是跟着时间的变化而发生的。

42、君子以施禄及下，居德则忌。译：君子要把恩泽施给下人，忌讳积而不散。

43、顺乎天而应乎人。译：局势要适应客观规律，顺天应人。

44、君子以思不出其位。译：君子思考问题应该不要超出他所处的位置。

45、天地不交而万物不兴。译：天地不互相交合而万物不生。

46、君子以见善则迁，有过则改。译：君子见善则立即去做，有过则马上改正。

47、君子以朋友讲习。译：君子要与朋友一起讲未明的道理，学习不熟悉的事情。

48、君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。译：君子处世可以小过，对人可以过于恭敬，丧事可以过于哀伤，用度可以过于节俭。

49、君子以思患而预防之。译：君子要善于思考事情的后患，从一开始就要预防。

50、乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。译：乾能认识万物的开始，坤能作成万物。乾用容易来知，坤用简单来成。简易就容易认识，简单就容易跟从。容易认识就会有人亲近，有人跟从就会成就功业。有人亲近事业就能长久，有了成功事业就能壮大。能够长久是贤人的道德，能成大业是贤人的事业。
51、一阴一阳之谓道。译：一阴一阳的矛盾变化就称为道。

52、君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。译：君子平时无事就看卦的象，玩味象的文辞，有行动的时候，就看爻的变化，玩味爻的占断。

53、自天佑之，吉无不利。译：上天保佑，吉祥无不吉利。

54、易与天地准，故能弥纶天地之道。译：易经仿照天地而做，所以能包含天地之道。

55、仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。译：抬头观察天文，低头观察地理，所以明白黑暗明亮的缘故。

56、乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。译：乐于天道的安排，知晓天地的规律，因而不忧不愁；安于大地厚实的仁德，所以能爱兼天下。

57、方以类聚，物以群分。译：来自不同方位的种群以类相聚，天下万物以群相分。

58、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。译：仁者看到它称之为仁，智者看到它称之为智。

59、富有之谓大业，日新之谓盛德。译：什么都有就是大业，一天比一天进步就是盛德。

60、夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。译：乾静止时是专一的，动起来后一直向前，所以能够大生。坤静止时是闭合的，动起来就开,所以能够广生。

61、探赜索隐，钩深致远。译：探究深奥的道理，搜索隐秘、深远的问题。

62、君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言，不善千里之外违之。译：君子居于家中，发出言论之后，如果言论是美好的，那么千里之外都能得到应和，何况是近处的呢？君子居于家中，发出言论之后，如果是不美好的，那么千里之外也会背弃它，何况那近处的呢？

63、二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。译：同心协力的两个人，他们的力量足以把坚硬的金属斩断，同心同德的人的意见给人的感觉，就像嗅到芬芳的兰花香味。

64、君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成。译：君说话不慎密则失信于臣，臣说话不慎密则灾殃及身，重要的事情不慎密则造成祸害。

65、慢藏诲盗，冶容诲淫。译：收藏财物不慎，等于叫人来偷。女子打扮得过于妖艳，无异于引诱人来调戏自己。

66、不疾而速，不行而至。译：不用急反而更快，不用走反而能到达。

67、易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。译：易有太极生出一对阴阳，阴阳生出老阴、老阳、少阴、少阳四象，四象生出天地水火风雷山泽八卦，八卦能断定吉凶，能判定吉凶就能成就大业。

68、成性存存，道义之门。译：能够将天地的善道加以保存，就进入了道义的大门。

69、书不尽言，言不尽意。译：文字不能完全书写言语所能表达的意思，言语不能完全表现心意所想到的意思。

70、形而上者谓之道，形而下者谓之器。译：道是脱离于具体形状之上的，是抽象的，器是具体有形的，是可以用感官来认识的。

71、天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。译：天地最大的功德是生长万物，圣人最大的宝贝是有位。

72、何以守位曰仁，何以聚人曰财。译：用什么保住位置，是仁德；用什么聚集人民，是财富。

73、天下同归而殊途，一致而百虑。译：天下人所行的路途不一样，但是归宿都是相同的；人们的思虑各种各样，但是最后的结果是一样的。

74、日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。译：太阳下去则月亮出来，月亮下去则太阳出来，日月互相推动而产生了明。寒冷过去则暑热到来，暑热过去则寒冷到来，冷热相互推动而形成了年。

75、尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。译：尺蠖在爬行时弯曲身体，是为了求得伸展；龙蛇的蛰伏，是为了保存自我。

76、小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。译：小人不以不仁为耻,不怕做不义的事，不见到利益就不愿勤勉，不受到威胁就不会戒惧。给予一点小的惩罚就会产生大的警戒，这是小人的福气。

77、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。译：善行不积累就不足以成名，恶行不积累就不足以毁灭其身。

78、小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。译：小人把小善看成无利可图，因而不愿意去做；把小恶看成无伤大雅，因而持续不断。因此导致恶行积累而无法掩盖，罪恶大到无法挽救。

79、危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。译：危险是由于自以为安全造成的,灭亡是由于自以为能保存长久造成的,动荡是由于白以为局势清平造成的。

80、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。译：君子在安全的时候不忘危险,在生存的时候不忘灭亡,在清平的时候不忘动荡。
81、德薄而位尊,智小而谋大,力小而任重，鲜不及也。译：道德浅薄而位置尊崇，智慧小而图谋大事，力量小而担负重任，很少没有不遭祸患的。

82、君子上交不谄，下交不渎。译：君子结交地位高的人，不谄媚讨好；结交地位低的人，不轻慢卑视。

83、有不善未尝不知，知之未尝复行。译：稍有过失没有不认清的，认清了就不会再犯。

84、天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。译：天地二气缠绵交合，万物感应化育；男女交合其精，万物化育生成。

85、君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。译：君子会先安定好自己然后才行动，会先观察别人的心思然后发表意见，会先确定交往的朋友然后才有所请求。

86、危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。译：身处危险而行动，民众就不会拥护；疑惧而发言，民众就不会响应；没有交往就去相求，民众就不会给予。

87、无有师保，如临父母。译：在没有太师太保辅助的时候，如同父母在身边教导一样。

88、易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。译：周易这部书广大得无所不包，里面有天道，有人道，有地道。

89、将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。译：将要反叛的人，其说话时有愧色；心中疑惑的人，他的言辞混乱不清；吉祥的人言辞一向很少；急躁的人说话总是很多；污蔑善良的人，他的言辞总是游移不定；丧失操守的人，他的言辞就比较屈服。

90、君子见几而作，不俟终日。译：君子见到见到微小的趋势变化就要行动，不会等到一天过完。

91、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。译：该静止的时候,必须要静止；该行动的时候,必须要行动。不论是静止,还是行动,都要掌握好时机,这样做就会大道光明。

92、穷则变，变则通，通则久。译：遇到困穷的时候就要学会改变，改变了就能通达，通达了就能够长久。

93、君子藏器于身，待时而动。译：君子怀才在身，等待恰当时机行动。

94、知周乎万物，而道济天下。译：天下万物无所不知，用道救济天下之人。

95、亢龙有悔，盈不可久。译：龙飞得过高会有所懊悔，因为满盈之后便不会持久。

96、君子进德修业。译：提高道德修养，扩大功业建树。

97、以贵下贱，大得民也。译：能以尊贵的身份居于卑贱之人下面，所以大得民心。

98、开国承家，小人勿用。译：在建立国家继承家业这样的大事，不要任用德行不佳的小人。

99、天地交而万物通也，上下交而其志同也。译：天和地之间交流，则万事万物流通和畅；领导与民众沟通，则可以上下思想一致。

100、君子以多识前言往行，以畜其德。译：君子要通过学习历史加强自己的品德修养，培养自己的器识。

Q2：儿童必背国学经典

儿童必背国学经典如下：
1、一鼓作气（曹刿）出自《左传·庄公十年》：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。”释义：第一次击鼓时士气振奋。比喻趁劲头大的时候鼓起干劲，一口气把工作做完。
2、一字千金（吕不韦）出自《史记·吕不韦列传》：“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。”释义：增损一字，赏予千金。称赞文辞精妙，不可更改。
3、一饭千金（韩信）出自《史记·淮阴侯列传》：“信钓于城下，诸漂母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。”又：“信至国，如所从食漂母，赐千金。”释义：比喻厚厚地报答对自己有恩的人。

Q3：《易经·蒙卦》里的教育启示

《易经》这部古老神秘的宝典，它“广大悉备”，有天道、有地道、有人道；“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”。《易经》是包含哲学、自然科学、社会科学的综合巨著，是炎黄子孙文化的智慧的结晶，是中华文化的先祖。“易道广大，无所不包”，易学既是我国儒、道两大学派的渊源，也是诸子百家的发端。《易经》是中华文化的总源头，中国的思想文化、社会科学、自然科学都和《易经》密切相关。

受易学浇灌而生根发芽的中国的儒家、道家及诸子百家，构成了中国文化的涓涓细流，源远流长的易学体系，如同黄河之流，几千年来，像母亲河一样滋润着中国的神州大地，经久不息。

其中“蒙卦”更是指出我们儿童教育的精髓。

什么是“蒙”？蒙者，愚也。孔颖达《正义》言：“蒙者微昧，暗弱之名，物皆蒙昧也。”就是说蒙就是蒙昧和愚昧，就是幼稚和无知。正因为蒙昧愚昧，幼稚无知，那就必须加强学习，注意修养。所以，蒙卦实质上也就是劝勉人们为学之卦。

《蒙卦》象辞说：“山下出泉，蒙，君子以果行育德。”山下出泉，也可喻为人的天性，山就是天性所在地，出泉就是智慧初开。

蒙者，稚也，物之稚者，必教之以成器。事物刚开始的时候，肯定会有迷蒙，事物在幼稚阶段才会如此。所以，古人把幼儿教育称作蒙学，对刚开始的教育叫启蒙。我们常说启蒙教育，童蒙养正、发蒙即源于此。

人们通常把《学记》看作是我国最早的有系统的教育理论文献，其实在《易经•蒙卦》里早已集中而系统地表述其教育思想，比《学记》要早几百年，应该说《蒙卦》所表述的教育思想才是我国教育思想发生的源头，启蒙教育的重要性。

《蒙卦》开宗便告知我们：“蒙，亨……”即治蒙自幼时起，必前景光明，易成“圣功”。《易经》六十四卦的排列顺序是，先列乾坤两卦，然后就是屯蒙。乾为天为父，坤为地为母，屯为万物初生，好比一个婴儿呱呱落地。但初生的婴儿毕竟蒙昧、懵懂，因此要启蒙、要接受教育了，于是进入了第四卦“蒙”。

《易经》启蒙自幼、教育及早的思想对后世也有很大的影响，《学记》有“禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩”“发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成”，民间也有“少年易学老难成”之类的俗谚。错过了教育的最佳时机，之后的教育效果便事倍功半。

杜甫诗云“在山泉水清，出山泉水浊”宛如儿童，出世时犹如一泓清泉，至纯至正，若自小不加以教育，使之放任自流，有了坏的习惯，劣性滋长，日后恐将铸成大错，悔之晚矣。

同样，若早期被施以不得当的教育，同样可怕：听到这个新的教育理念给孩子试试，看到那个教育方法用在孩子身上试试，不同的教育颜料都想滴在这清泉中增色，殊不知，颜色过多，则成杂色，甚至黑色，入世后的孩子岂不是成了已浊的泉水？

由此可见，教育，是出生后的头等大事。早教何等重要，我们的祖先在几千年前就给我们明确指出来了。孩子虽小，但生机勃勃，看似懵懂无知的状态，但内心充满求知的力量，在不断成长的过程中，如果接受正确的教育和引导，则能养正，反之，改之难矣。

《礼记•学记》中“玉不琢，不成器，人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先”的观点，则是对《易经》教育思想的总结。

教育的目标与核心思想

教育如此重要，早期教育到底该教什么？

“蒙以养正，圣功也”一语道出教育的至高目标-----养正教育。教育要慎始，开始的方向，是人生最重要的课程，决定了人生的方向。

元者，善之长也。何为善？道德经云，利万物而不争则为善。教人向善，以养正气。“正”者，止于一也。一者“至善”，《大学》有云“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，一止正定，道为一，止于一，即是合于道，止于一是个“正”字，合于道为正，守护正，是个“定”字，所以大学之道在于知止而后有定。

教育的核心思想是"君子以果行育德"。“育德”不仅仅是蒙卦的重点，更是《易经》的核心词之一。易经讲"道",天地人之大道,依道而思称为义,按道而行称为德,沿道而修则有礼,守道于心则有仁。可谓举大义可成正气,积小善而修大德。

《易经》明确地把德育放在启蒙教育的首位，整部《易经》中以四分之一的篇幅在谈如何“修德”，如：君子“以懿文德”、“反身修德”、“厚德载物”等重视品德修养的表述。它不断提醒我们一个人的德行好比人生的方向盘，决定着一个人生活的质量、一生的走向、对国家和社会的价值。

当今父母，扛着“不让孩子输在起跑线上”的大旗，无不费尽心机给孩子创造条件，学知识、学技能，内心却仍是一片茫然，到底怎么做才能给孩子一个成功人生？！

《孝经》云：大孝为“立身行道，扬名于后世”，能做到这一点的人，毫无疑问是成功人士，而《孝经》开宗明义则指出“夫孝，德者本也，教之所由生也”。儿童教育，不是培养各种技能、灌输各种知识，而是养正，培养孩子为人之根本。孔子云“君子务本，本立而道生”，我们培养孩子，要知道给孩子的立身之本是什么。

想给孩子一个成功的人生就读《易经》，十翼之一的《大象》就是孔子所创作的一部有关“效法天地、修身成君子”的成功学巨著，“君子进德修业欲及时也”，应从孩童时开始读经典，读易经，给孩子成功的人生打下坚实基础。

师道尊严

1、尊师：

《蒙卦》辞云：“蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。”严师重教，诚其心意。教育、教学的成败与受教者的学习态度有很大关系。因此教育当从端正学习态度入手，去其可能有的轻慢懈怠之心。

《学记》云：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”孔子诲人不倦，主张有教无类，可无论是谁，欲成为其门下弟子都得行以束修，孔子自己说得很清楚：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

孔子如此大家何必斤斤计较于几条干肉呢？就其实质看，这是一种严师重教的手段，以此达到诚其意，正其心的目的。在学生心里师尊则教重，教重则其学必固，孔子深知其道，因此他说：“不重，不威，学则不固。”

《礼记•大学》里：“欲正其心者，先诚其意”把诚意正心当作做人为学齐家治国平天下的根本，不也是《易经》“童蒙求我”，这一教育思想的延伸与扩展吗？想想我们现在每天在这里学习，在弟子群里学习，在早起群学习，有没有做到恭敬心。

2、重教：

孔子讲“不愤不启，不悱不发”，也说的是这个道理。“愤”、“悱”都是指积极求通求解的心理状态，也即“求我”之态。《咸卦》中道：“咸，感也。……是以亨。”试想一方欲有所传，一方求有所受，教育、教学何患不成？

现在大群开始讲课，大家积极安排时间上线听讲，就是这种积极求通求解的心理状态。早起的家人们，每天清晨5点半齐上线学习，那种学习的热情与讲师的教学点拨的积极互动，不正是“二气感应以相与”，自然“亨”。

亨，是生成，是发展，是进步，是提高，良好的发展，谓之亨通。亨者，嘉之会也，不断地会聚嘉善之功，学习成长之路岂不通达？

3、善问：

“初筮告，再三渎，渎则不告。”在求学者当中，会出现一种乱问不止、或向老师提问是为炫耀自己等现象。再三乱问即是怠慢，怠慢就不回答，因为一个求学者，其求学之心不诚，老师则可以选择“放弃”，从心理学角度说，这在给这些不诚之人的思考与反醒的空间。

这一种正确的培养方法，也是一种较智慧的方式。相反，如果一味迎合这些不诚之人的态度，就算老师花了大量的心血，也大有可能双方一无所获。一旦为一个不诚之人付出太多无谓的努力与精力，却没有成效，这对于其实诚心向学的求学者，则是一种不公。

《学记》中说：“善待问者如撞钟，叩之以小则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。”善问就是叩，善待问就是鸣，问的问题质量高，得到的回答也深刻，收获自然大，善问，是快速提高的最佳方式。

学习态度：

“童蒙，吉”，为什么“童蒙”是“吉”呢？

因为儿童天真幼稚、柔顺乖巧，这时的懵懂是可以启发的，可以随着教育改变。像儿童那样虚心柔顺，愿意接受老师的教育，所以是很好的。这也告诉我们，一个人不怕愚昧无知，只怕不虚心、抗拒学习。蒙昧无知之所以为吉，因为幼童既柔顺又谦逊。

有这样一个故事：

明治时代，有一位知名的南隐禅师。有个学者听到他的大名，觉得很不服气，于是假意上门求教。南隐禅师看到访客摆出一副盛气凌人的样子，丝毫不动声色，不但请访客坐下，还亲自为他倒茶。

杯子很快就满了，但禅师还是继续往里头倒茶。学者连忙说：够了，别再倒了，茶都满出来了。这时，南隐禅师不慌不忙地说：你就像这茶杯，装满了自己的想法。假如你不能把杯子倒空，我又能告诉你什么呢？

如果想学到更多学问，先要把自己想象成“一个空着的杯子”，而不是骄傲自满，做事学习的前提是先要有好心态。

“空杯心态”并不是一味的否定过去,而是要怀着放空过去的一种态度，去融入新的环境，对待新的学习，新的事物。 

易经博大精深，涵义无穷，观天道以察人道，值得我们用心品读。

Q4：小孩子学《易经》 受益无穷

为什么乘客打司机？患者打医生？学生和家长打老师？儿女打父母？……为什么社会上戾气弥漫，怨气冲天？是因为做人不到位。人一旦找不到自己的位，就飘，心就无法立起来，心悬着，就会抓狂，就会胡来。

    教孩子学习《易经》，在孩子的心田里播下生存智慧的种子。孩子从小就对自己的人生有一个理性设计，对人生路上所对应的“时”（时间）、“位”（空间）有一个清晰的了解，懂得趋吉避凶，走得通达顺畅。

    老祖宗认为：自然界的万事万物（包括人）都是天地化育而成的，天是纯阳，地是纯阴，阴阳交感，化生万物。一阴一阳构成事物的两个方面。阴阳不断地变化，产生了不同的“时”和“位”。老祖宗把这个变化过程分成六个不同的阶段，（六个位，一、三、五奇数为阳位，二、四、六偶数为阴位），在卦象里叫“六爻”，阴爻用六，阳爻用九。

初爻：代表事物的起始阶段。

二爻：代表事物的渐成阶段。

三爻：代表事物的大成阶段。

四爻：进入更高层次。

五爻：达到成功。

六爻：事物终极。

    所谓卦象，就是六十四种用阴阳符号排列成的图形，代表六十四种不同的事物和现象。除乾卦代表天，是纯阳符号，坤卦代表地，是纯阴符号外，其他六十二个卦象都有阴有阳。每个卦象都有六爻，按前后两卦相重，或相综，或相错的顺序排列，现在叫对立统一。

  以乾、坤两卦为例：

    乾卦代表天。天行健，君子以自强不息。以龙作喻，象征精神层面。

  初九：潜龙，勿用。虽然是阳爻阳位，正位。但是处在起始阶段，好比人的少年时期，像水中的龙，只能潜下心来，修身养性，培养能力，发展智力，为将来作准备。勿用：就是这个时段不能担大任，如同小树苗，不可以作栋梁。

  九二：见龙在田，利见大人。阳爻阴位，不当位，却可以阴阳互补。这是事物的渐成阶段。好比刚进入社会的青年，对所处环境不熟，人脉不广，从水里出来，现身在封闭的陆地____“田”里，这个“位”难以腾跃，腾跃的“时”也没有到，后一句很要紧，“利在大人”，大人是你身边的人，帮助你的贵人。你要做好的是：拿出办事能力来做好本职工作，让大人们认可你。低调做人，诚信待人，让大人们接纳你。人们对你的好评价就是你上升的资本。很多年轻人（尤其是一些“学霸”）认为自己了不得，看谁都觉得不顺眼，让身边的人避之不及，自己把自己孤立了，把自己永远地摁在这个位子上，再也“飞”不起来，实在可惜！

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。阳爻阳位，事业大成。能走到这个位子上，说明你很不错。引人羡慕也若人嫉妒。老祖宗告诫我们，不要做“龙”，做人中君子，终日奋发努力，尽力做事，小心做人，守本分。晚上还要反省，保持高度警惕，对自己要求严厉，才能无大错。

    现在有不少年轻人，经不起小小的成功，很容易自我膨胀，器小易盈，一下子飘起来了，“飘”离了自己的位，就找不着“北”了，最终销声匿迹。

九四：或跃在渊，无咎。经过前几个阶段的磨砺，人已中年，各方面条件俱备，就要考虑进入更高层次了。

    或许一跃成功，但也有可能“咚”的一声跌在了深渊，这两种结果事前都要想清楚喽。假如成功了就面露骄情，失败了就心生馁意，都会让你迈不过九四这道门槛。

  九五：飞龙在天，利见大人。九五之尊，君王之位呀！总算成功了！龙在天上飞，还是“利见大人”，其实人在发达的时候更需要别人的帮助。项羽盖世英豪，正宗“官二代”，号称西楚霸王，因为众叛亲离，孤零零的自刎乌江。而草根刘邦，连自己的父亲和丈母娘都瞧不起他，因为有萧何、韩信、张良、陈平等“大人”的帮助，（这些大人必须是品德高尚、正直贤明之人）建立了大汉王朝。

上九：亢龙有悔。这是最后一爻。事物发展到了极点，人的年纪也老啦。亢龙，飞到最高点上的兴奋之龙。你说它能没有“悔”和“晦气”吗？任何作抛物线运动的物体，飞到了最高点，就开始下坠。赫赫煌煌的大汉王朝，最后不也是“西风残照，汉家陵阙”吗？

    老祖宗提醒我们：处在这个位子上，必须自我警惕，自我节制，防止乐极生悲。

    乾卦展示阳刚、积极的生命意识，面对不同的人生阶段，从大处着眼，告诉我们：怎么想。

  坤卦代表地，地势坤，君子以厚德载物。强调柔顺、宽厚的处事态度，面对不同的人生阶段，从细节入手，以马作喻。告诉我们：怎么做。

  初六：履霜，坚冰至。阴爻阳位。脚踩着霜了，别滑倒了。同时要提醒自己，严冬在后，坚冰要来了，得早作准备。在几千年前，人们用树叶、兽皮御寒，住在四面透风、阴冷潮湿的草篷子、山洞里，坚冰是要人命的。

    这是要求我们要学会观察，见微知著。任何事物的变化都有一个由量变到质变的过程。我们必须懂得推导事物变化的最终结果。不能平时麻痹大意，等到大事不好了，便呼天怆地。

  六二：直、方、大，不习无不利。阴爻阴位，正位。做人要地道。直率、方正、大度大方，而且是本性的自然流露。只要不是经过学习，经过培训，假装的，就不会不利。

    六三：含章可贞，或从王事，无成有终。含：包含，含蓄。章：文采，才华。有本事要含而不露。不炫耀，不张扬。更不能锋芒毕露，咄咄逼人。对上级交待的任务，尽心尽意地做好。平时兢兢业业地干好本职工作，不与同事争功，更不能与上司争功。欧美顶尖身心灵导师丹.米尔曼称这种行为叫臣服法则。他说：“臣服是脱离小我的意念，活在与更高的神圣意志___心的智慧的____和谐与一致中。臣服不是消极的接受，臣服是将每个挑战都视为灵性成长和意识扩展的方式与机会。”具有内在美，才能保持正固操守。这一切都要做得自然而然，没有丝毫做作。不是人前低调谦让，背后躲在自己的房间里便“啊~我好郁闷！”“啊~我好压抑！”地哭喊。

  六四：括囊，无咎无誉。阴爻阴位，当位。括囊：扎紧袋子口，就是口风要紧，管住自己的嘴巴，祸从口出，不要把你知道的一些秘密传出去，守口如瓶，就算无功，但也无过。

  六五：黄裳，元吉。表示表现良好，柔顺到位。黄色，在红、白、黄、黑、蓝五色里居中，位置高贵而态度谦和。裳：古代上衣为衣，称阳。下衣为裳，称阴。黄裳是黄色的裙子，以示臣身，所以元吉，即大为吉祥。

  上六：龙战于野，其血玄黄。飞马居上位，阴极生阳。功高容易震主，龙马大战于野外。龙象征天，流着玄色（黑色）的血。马象征地，流着黄色的血。这是说明位置越高，危险性越大，摔得越重。告诉我们要认清主从关系，冷静客观，适可而止。

  泰卦与否卦互为综卦，讲矛盾互相转化原理，泰极而否，否极泰来。只是好变坏，一步到位。坏变好，绕一大圈。

  同人卦与大有卦互综，讲和谐共存，共赢才能大有的道理。

    坎卦离卦则告诉我们处在险境之中，如何寻求依托，突破危难。

  咸卦与恒卦讲夫妻感应原则。男女彼此来电，有感应而结为夫妻。夫妻恩爱不必用心，（感去心为咸）无条件地服务对方，安定的夫妻生活才能恒常不变。延伸到做任何事情，只有不忘初心，才能获得恒久。

    总之，易经告诉我们：无论处的什么时，什么位，都要做到得意不能忘形，失意不必绝望。守住道德底线，做事过分了，必然大祸临头！这并非要我们谨小慎微，而是体现了一种大格局、大智慧、大胸襟。老祖宗对我们用的是明君、贤臣的标准进行高端设计，西方叫贵族模式，用大慈大愿为子孙后代点亮了指路明灯。

    从伏羲氏仰俯宇宙，一画开天，作出先天八卦，周文王总结周王朝兴衰起落的奋斗史，荡出六十四别卦并作爻辞，再到以孔夫子为首的名士贤达写出《易经》读后感，历时三四千年，经无数古圣先贤删汰增补，真正是集体智慧的结晶。尽管有的理论与今天的时代不相适应，但瑕不掩瑜。

  我没有那个幸运，从前不知道什么是《易经》，跌跌撞撞，摸爬滚打了大半辈子，把自己的人生岁月磕得百孔千疮。我希望今天的孩子从小就在古圣先贤智慧光辉的照耀下，步步坚实，走出一个幸福、灿烂的人生。

Q5：我们怎样做家长 -《易经·家人卦》启示

《易经.家人卦》告诉了我们作为家长如何治家的道理。

      家人卦的彖辞首先告诉了我们治好家的重要性。社会是有千万个家庭组成，只有治理好家庭，社会才能安定，这就是“正家而天下定”。可见，家庭好坏对于社会的安定是多么重要，每一个做家长的都不能忽视“治家”这件重要的事情。尤其是离婚率越来越高的现代社会，更应该吸取老祖宗的智慧，学习治家的道理。

    父母是一家之核心，父母的言行是否符合“正”道，关乎整个家庭的前途命运。什么是“正”道？我认为不同的时代有不同的标准，那么当前的时代一个合格的家长要有哪些品质呢

    首先夫妻双方要互相尊敬互相信任，相亲相爱，给孩子营造良好的家庭氛围。夫妻都应有家庭责任感，对待家庭成员要有爱有原则。

  其次，家庭建立之初就要立有家风家规。这是一个家庭走向兴旺发达的开始，有了正确的治家规范，家庭才有灵魂，才有了凝聚力。

    其三是治家方法。家人卦九三爻“家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝”古人认为家长治家宁严勿宽，严厉虽然会有所后悔，但如果一个家庭中大人孩子都放松怠惰，嘻嘻哈哈是不能让子弟有所成就的。当然，现代社会，家长教育孩子应宽严相济，太严了会伤害亲情，像现在的许多虎爸狼妈；太宽了则毫无原则，宠溺无度，孩子无法成长为一个有用之人，无法自立于社会。

  第四，一个好的家庭一定要积累财富。不但家长要用自己聪明智慧创造积累财富，还要教会孩子要用自己的能力创造积累财富，因为物质条件是一个家庭幸福美满的基础，古人所谓“贫贱夫妻百事哀”就是这个道理。有人认为一个家庭应重视孩子的品行，而不应该重视金钱，可我认为这两者是不矛盾的，相反是相辅相成的，自古以来，很多富贵人家的孩子往往更有条件培养优秀的孩子。

第五，父母要以身作则，通过自己的美好德行和正确行为去影响孩子，感染孩子，这样才会使子女信服，家庭和睦。现在很多家庭的父母忽视这一点。自己打麻将看手机，却要求孩子去好好学习；自己心胸狭隘，睚眦必报，却希望孩子有心胸有气量；自己消极怠惰，不思进取，不爱学习，却要求孩子积极进取，成为最优秀的那一个。怎么可能呢？

  以上就是我读《易经·家人卦》的感悟。

Q6：《易经》教你如何教育小孩

家长为了教育小孩，煞费苦心，买了各种各样的教育小孩的书，用尽各种各样方法，教育小孩的效果并不好，我们一些教育专家的教育观点甚至是完全矛盾，家长一会儿用这种方法，一会儿用另一种方法，最后都不知道怎么办才好，不知道用哪一种方法去教育小孩。 道以古为法，就是规律法则要从历史中找，能传下来的大都是精华，否则言之无物，就会行而不远，《易经》是孔子所推的一部经典，是中国历史之源，因为许多国人不了解，把它当作算命的书，许多辨证的精华思想，不被人所了解，《论语》中有许多教育小孩的思想，如“学而时习之，不亦说，学而不思则罔，思而不学则殆”等大家都知道句子，这些话从《易经》中都能找到，而且更精辟。 教育小孩其实就是一个阶段，我认为这阶段就是小孩的小学阶段，这阶段是最关键，成败在此。那么这阶段我们家长要做什么呢？让《易经》来告诉你。 初阶段，教育孩子什么？《易经》共有六十四卦，描述小孩有一卦是蒙卦。象日：蒙；君子以果行育德。小孩处蒙童阶段，还是一张洁白的纸，画什么需要我们父母去引导，《易经》告诉我们，蒙童阶段，我们家长要去教育小孩不是一加一等于二，也不是认了多少字，有多少知识，而是要培育孩子的品德，人的智慧应该表现在品德修养上。现在许多家长由于受大的环境影响，自己的价值观也发生了改变，一切向钱看，一切向分数看，钱和分数都是好东西，但如果只看到这上面，对小孩的教育必然是失败的，小孩有钱成了守财奴，小孩成绩好却很自私，现在这种情况很多，对钱和分数看法会变化的，只有一样五千年来一直没有变化，那就是追求真、善、美，尊敬师长，孝敬父母，成为勤劳的人。 怎么教育小孩呢？有的说要打，有的说不能打，到底能不能打呢？《易经》蒙卦：“利用刑人，以正法也。”启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。但是蒙卦里还说：“击蒙，不利为寇，利御寇。”以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的。 《易经》的思维模式是辩证的，处处给人以启发。在施教方式上，一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉。我认为对小孩的教育应坚持打与不打结合，当然打小孩不是随便对小孩施以暴力，不要看到不顺眼的事就是挥起手来打，这样打会伤害彼此的感情，小孩容易产生逆反心理，产生自暴自弃的念头，还会把你的这教育方式延续到他的下一代，佛经有云：有什么因就有什么果。我们家长打小孩要经过慎重的考虑，我想应该做到以下几点再打也不迟：一是要立规矩。当小孩违反规矩时，而且,不是一次，以前都有了口头警告，可以实施惩罚,（如到罚站，不允许出去玩等小孩爱好所在），如果这些也没效果，可以实施打。二是打但不能用手打。骨肉相连，用手作用在小孩身上，是一件很残忍的事，我们如果要打，要准备一戒尺，就用戒尺打不会伤害小孩的心灵。三是打要选择地方打。我们父母往往生气起来，手没有轻重，甚至有的父母失手打死小孩的事都有发生，有的父母把小孩打得浑身是伤，等自已平静下来，看到小孩身上青一块、紫一块，心又会不忍，做出各种补偿的方式，打的作用又没了。要打一定要选择地方，我想应该是手掌，干什么事都是用手去做的，打手心不会伤着小孩。四打要言之有据。没有根据，只要自已认为不对的就打是不行的，小孩是一张白纸，有许多东西都在学习阶段，犯错是难免的事，所以要打应该是规定里的事，犯什么事有规定要打十下就应该打十下，这时自已不能心软，就应该打十下，这十下不是蜻蜓点水的打，打后要能让他记住，所以教育小孩是最好不打，但该打时一定打。 当我们知道了这些后，做好这些后，《论语》中日“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”学文是最后的事，所以我们教育小孩什么先后顺序一定要清楚，当小孩有德后，学文是一件理所当然的事。