易经老祖宗智慧-易经的智慧

易经的智慧

《易经》这部经典，被誉为“群经之首”，是我们中华文明的源头，在我们中国可以说是无人不知，家喻户晓。下面分享其中的十句名言，再次感受一下古人的大智慧。
一、潜龙勿用。

古人的经典，向来是言简意赅，惜墨如金，每一个字都不会随便乱用。这个“勿”字就用得非常妙，非常传神。他不说“不用”，而是说“勿用”，就是告诉我们，你要真是条龙，真有本事，还是要用的，还是要服务社会，但不可冒冒失失，随意乱用，要等待时机成熟了才可以用。
二、君子以厚德载物。
现在很多人求神问卜、烧香拜佛求福报，其实这些都没有用，我们老祖宗早就告诉我们了，福报的根本是德行。你没有敦厚的德行，即使给你福报，你也承载不了，反而会变成灾祸。
三、君子以俭德辟难。

每个人都希望远离灾难，这句话告诉我们一个很好的方法，就是俭德。祸福无门，惟人自召，尤其是奢侈和贪欲，最容易招来祸端。人到无求品自高，如果能够保持俭朴的德行，就能避免很多麻烦。
四、君子以言有物，而行有恒。
君子为人处世，谨言慎行，从来不说废话、空话，所以才能获得他人的信任；君子做事，能够持之以恒，不会三天打鱼两天晒网，所以才能获得他人的尊重。
五、君子以反身修德。
君子在遇到困难、挫折的时候，不会怨天尤人，更不会推卸责任找借口，他会反观自省，努力改正自身的缺点和毛病，以此来提高自己的修养德行。
六、一阴一阳之谓道。

任何事情，至少都有两个方面，那就是阴和阳，两个合起来，阴阳和合，就称为道。换句话说，只有阴，或者只有阳，那就不能称为道了。
七、慢藏诲盗，冶容诲淫。
如果只知道积累财物，却不知道谨慎保管，并且还很高调，到处张扬炫耀，就等于主动诱惑别人来盗抢。如果一个女子打扮的又妖艳又性感，就等于是勾引别人，让人来调戏侮辱你。
八、方以类聚，物以群分。
同声相应，同气相求，任何自然万物，都是以同类相聚的形式存在的。人和万物一样，善良的人会和善良的人在一起；修道的人会和修道的人在一起；自私自利的人会和自私自利的人在一起，要想看清一个人的本质，看看和他交往的人群，也就大概有所了解了。
九、匪我求童蒙，童蒙求我。

这是古人告诉我们的一个教育儿童的原则，教育小孩，你不要去要求他，你越要求他，他就越不爱学，越不懂得珍惜。应该是让他来求我们去教他，那样他才会珍惜机会，才会认真听讲，才能学到东西。
十、履霜坚冰至。
当你踏上初秋的轻霜时，就预示着寒冷的冬天，即将来临。这句话通过自然现象，告诉我们一个做人的道理，人无远虑，必有近忧，任何事情发生之前，都有它的先兆，一定要趁早做好准备，才能防患于未然。

易经的智慧治大病

曾经有那么一段时间，我怀疑我是病了。

每天坐卧不安，精神萎靡，睡又睡不好，做事又没精神。曾经去看过中医，喝过一段时间中药。后来因为出差，中医就给停了。出差本想边工作边散散心，兴许就好转了。谁知情况更恶化。跟同事一个房间休息，她呼呼大睡，我给她守夜，听半夜的雨声。

那时候没去看过心理医生，要知道心理医生肯定比中医要贵多了，没钱大概也是病因之一了吧，虽然没去就医，大体自己也知道不是抑郁症就是焦虑症！

这种心理上的疾病，大体就是那么几个方面的原因：工作、年龄、金钱、情感......

后来，我把那个每天折磨人的工作辞了。那段时间像放出笼的鸟儿终于呼吸到了自由的空气！每天在家练练字、看看书、画画画。可是好日子没过多久，又开始焦虑了。在焦虑时人是无法看进去书的，练字也写不好，画出来的画也死气沉沉，没有一点灵气。

就这样，断断续续、好好坏坏、循环往复，整个人在坏心情与修复坏心情中蹉跎。

直到我在视频上看到曾仕强教授的经典语录，渐渐的，好像从阴霾中走了出来，虽然现在也会有情绪低落的时候，但是认清了很多事实真相后，不会再像之前那样自我折磨，每到情绪不稳的时候就想一想曾教授的这些话，开导自己。就算是阿Q精神胜利法，也好过沉溺在痛苦中难以自拔。

而且，现在大家多少都认识到，国学、易经的智慧，是老祖宗留下来的智慧精髓，博大精深，蕴藏着宇宙的奥秘。易经不是神学、是最高的科学。毕竟，国学大师南怀瑾先生也是研究易经的高手。爱因斯坦都说了，科学的尽头是神学！此处话题有点扯远了。

下面分享几条曾教授的经典语录，与君共享。

找一点时间想一想，你的生存之道到底是什么。你的定位是什么，你的立身之道是什么，然后你下半辈子你就可以有方向，有目标。不以胜败论英雄，但求心安理得。

一个人要知道消极是暂时的休息，休息是为了走更远的路。人要从绝望当中去产生希望，人要在黑暗当中储存你的实力，然后等到时机成熟，你还是要大放光芒，黑夜不会永远漫长，没有止境。

我们花太多时间在别人身上，我们真的应该好好爱惜自己，好好对待自己。自知以修身，我们每一个人都要自己了解自己。不是了解自己的优点，很多人到处宣扬自己的优点，其实没有什么用。最要紧的了解自己的缺失、了解自己的不足。然后好好去补它。

其实我常常劝很多女性朋友，如果你找不到合适的另外一半，你情愿不要结婚，没有必要！天底下不是说每一个人要过同样的生活，老天要我们做不一样的人，而不是老天要我们过同样的日子，你有自己的选择，你了解自己，对你最合适的就你勇敢的去走，不必太顾虑别人的想法。

只要你走正道，你就会大大的亨通。这是天之命也。

易经为什么阅读越可怕呢

女蛇＋男兔：可以结合，只要双方思想成熟，爱情才会更加甜蜜。属虎的孩子很好啊，会是整个家庭的希望，将来也大有出息，只是孩子成长中你们夫妇遇到的问题可能要比其他家庭的多一些！

易经的智慧

易经是一门严密的逻辑推理学，在宇宙中，天体的运作，自转，产生了变化即为阴阳，易经最高深的哲学，最严密的逻辑推理学，最精准的预测学。

        人类历史上下几千年，唯一留存至今的只有文化，而什么样的文化是经过时间的沉淀，历史的验证，思想的碰撞，权柄的争夺，世代风雨的洗涤，至今还留存着，并一直以来都运用着，这就是我们老祖宗的智慧，易经文化提升到哲学就是大智慧，所以有一句话讲出了真理，“天地之道，唯有易经”。       

        万事万物，在任何的诞生与延续都必须遵守几点规则，第一，在思维高度上能得到哲学认可，第二，在历史的演变中能得到实践的验证，第三，具有严密的逻辑性和大量的论证性，第四，还能为世人所用，世代相传都，易经在以上四点上体现得淋漓尽致。

        易经为群经之首的文化沉淀，里面藏着我们一生为之探究不完的人生哲理与大智慧，这就成为了我们开悟的过程。这样的大智慧，老祖宗给我们留下的不是文字，而是智慧，让我们能生生世世造福子孙后的大智慧，这智慧需要得到最真实的运用，而最真实又体现在哪里呢？就落在我们的生活中，商业中，人事中......
        在人世间如何形象地体现易经的大智慧，需要我们每个人德配位，才发挥，德才兼备，就如易经所说的，阴阳平衡，具有了阳的思维，好的德行，在五行象意来讲属火，叫才华，同时又具备阴的能力，符合道的商业，策划，运营，金融，在五行中属水，叫才能，既有才能又有才华，这就形成了一个太极，一个阴阳，一个卦象叫水火济济，也就是阴阳合和万物生，我们现在需要做的事情就是传道立业，更深入讲就是让我们每一个人都能德配位，业立本，易经智慧为我们种下了一颗善种。        

        易经告诉我们为人处世低调亲切，语言简洁精准，自己以身作则，自律自行，言行一致，随时随地都要谦卑礼让，尊老爱幼，孝敬父母，处事低调，当自身都能做到，拥有了大智慧的时候，自身能量增强增大，无需再要高调，因为随时随地你都可以高调，又何需处处高调，这就是易经的能量，向内求，要有尽有，向外求，一无所有！

《易经》的作者

周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要地位，它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且在整个封建社会里，凡是有成就的学者，无不研究过它并得它的启示。然而，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢？这是数千年来人们争论不休的谜题。
《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。
以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家，始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”。
《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖，象，说卦，文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。
继承和拓展这一说法的是马融和陆续，他们认为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹，他认为《易经》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在读易的时候，必须把这三个人的易区别对待，不能混为一谈。
孔说与非孔说。持这一说法的人，长期以来，围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定，一部《周易》非孔子他人莫属；另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。
这种争论起源于汉代。根据《周礼》记载，周初，《易经》有三种本子，一名曰《连山》，二名称《归藏》，三名为《周易》。前两种在汉代已经失传，只有《周易》在民间流传。汉武帝时，曾设置以调易》为首的五经学馆，一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在社会上广为传播。这在当时“罢黜百家，独尊儒术”的背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。所以，都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是后人所称的“今文学家”。
但是，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出，何以作经？宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说。，《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先有六经，仲尼既生，自明不作”。
近代以来，这种争论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前不得有经；二当知汉初会古未远，以为孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子删述者，误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认。
持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜，奋起反击，他精心考据，层层批驳，结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事。”针锋相对没有丝毫调和的余地。
郭沫若先生在这场争论中，独树一帜。他认为，孔子不但不是《周易》的作者，而且连读也没有读过《周易》。他说，《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”，不足为信；而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。
此外，还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学观点截然不同，从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则认为，冯先生的论说，就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此很难说孔说派的论点没有道理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况。
非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见。黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考，当出于那时掌卜筮的官”。他还说，“十翼讲点哲理，可算哲，上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞，严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲，当然更不能算文史”。结论是《周易》非一人之作。李镜池同意这一观点，他说：“《易经》卦，爻辞是编纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“不是一个人，姓名不可考”。宫哲兵的观点与上述看法基本相同，他用逻辑研究的方法，从其传授路线和发展过程分析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想的汇流与结晶。
《周易》的作者究竟是何人？至今尚未有定论

易经的发明人是谁

古人说；三个圣人作【易经】，伏羲根据河书洛图推演出了八卦；乾坤震巽坎离艮兑，周文王推演出六十四卦，孔子为易经作【十翼】，一部易经才算完成。